El Blog del Club del Lector

Llenos de vida

2009-02-21T18:01:00.001+01:00

Los Ángeles a comienzos de los años cincuenta, la década en que se construyó el mito del american way of life, en que los norteamericanos identificaron la prosperidad con los valores familiares y religiosos, en que los californianos de clase media querían una casa en un barrio residencial pero se conformaban con un rancho en forma de L. En una de estas casas, pero infestada de termitas, niebla tóxica en la calle y un tráfico infernal, vive un próspero guionista de la Paramount que a los treinta años ha renunciado a la rebeldía juvenil. Se llama John Fante y ha escrito tres novelas, pero sus circunstancias lo identifican más con el protagonista de Un año pésimo y también con el fracasado Bandini.
“Llenos de vida” John Fante, Anagrama 2008

Introducción al pensamiento de Ratzinger

2009-01-12T11:35:00.002+01:00

Nuestros lectores tienen a su disposición una selección de libros escritos por Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI. Se trata de una lista introductoria del pensamiento de Ratzinger que pretende ser un primer acercamiento a su trayectoria, tan intensa y prolífica, con obras propias suyas y algún estudio reciente sobre aspectos generales de su teologia.
	Introducción al cristianismo, de Ratzinger, Cardenal Joseph
	Dios y el mundo, de Ratzinger, Cardenal Joseph
	Verdad, valores, poder, de Ratzinger, Cardenal Joseph
	La Eucaristía centro de la vida, de Ratzinger, Cardenal Joseph
	Joseph Ratzinger. Vida y Teología, de Blanco, Pablo

Desde el corazón

2009-01-04T13:06:00.000+01:00

José Carlos Martín de la Hoz

Se trata de un escrito autobiográfico dictado por una mujer que lleva desde los 23 años (1985) inmóvil: no puede hablar, ni mover los párpados, actualmente sólo mueve un poco una rodilla. Se relaciona con el mundo cada vez más tenuemente, pero la cabeza y el corazón permanecen incólumes. La autora sabe que cada día que vive es un regalo de Dios y que su misión es ayudar a explicar al mundo la grandeza del amor de Dios.

Ella, mediante un complicado sistema de comunicación, se expresa y su enfermera lo recoge. Así pues es un libro que brota del corazón. Está escrito de modo inteligente y tiene un buen esquema. Por una parte aporta datos constantes de la realidad, esto hace que la redacción sea creíble. Constantemente el lector descubre que ni es falso ni es un invento: es una vida real.

Por otra parte la clave de la historia está en la experiencia de la muerte. El encuentro con Dios y el regreso: un regreso marcado por la tarea del amor a los demás y por el crecimiento en las virtudes para llegar al cielo.

La autora se muestra como una mujer inteligente, fina, enérgica, directa. Es claro que tiene una piedad fruto del diálogo con Dios y de la profundización de los misterios de la Santísima Trinidad, del sentido purificador del dolor, etc.

Es verdad que al lado de una enferma así, es la familia la que más sufre. Pero también crece. Sí los familiares envejecen, se gastan, pero tienen una constante y fecunda presencia de Cristo en la enferma que cuidan. La familia sufre, envejece, pero crece sanamente.

El libro muestra que hay mucho que explicar a una sociedad entregada a la diversión y con miras muy cortas. Quizás en esta familia están viviendo la oración del Padrenuestro: "Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo".

En cualquier caso ella y sus familia están asistiendo a un milagro que se ya prolonga 23 años, cuando los médicos dijeron que viviría 3 meses. El libro plantea muchos interrogantes y da respuestas vivenciales, pero el lector debe poner de su parte.

No se trata de un libro de lectura espiritual sino de pensamiento. El estilo escogido por la autora, a modo de diario resulta el más adecuado, pues se desarrolla en una línea de pensamiento conectado con fechas: el cruce diario de lo temporal con lo eterno. Desde el fondo de un alma al fondo del alma del lector.

Las páginas 118 a 185, donde se recogen sus conversaciones con otros difuntos y los recados que le transmiten para parientes y amigos pueden desconcertar y requieren de un buen grado de formación para ser bien entendidos. La autora los refiere como "la película Ghost hecha realidad".

José Carlos Martín de la Hoz

Bejano, O. (2002) Alma de color salmón, Madrid, Libros libres

Reviviendo el blog para Navidad

2008-12-30T16:58:00.002+01:00

He de disculparme porque hace mucho que no actualizo el blog: espero no dejarlo tanto tiempo en el futuro.
Os dejo las recomendaciones de Navidad.

LIBROS PARA LEER EN NAVIDAD O PARA PEDIR A LOS REYES La selección que presentamos pretende ofrecer algunos de los mejores libros de este año o que se encuentran en las librerías con facilidad y que tienen calidad literaria y humana. También se han incluído libros para niños con el fin de que puedan vivir las fiestas con un gran sentido cristiano.
	El Belén que puso Dios, de Monasterio, Enrique
	El alfabeto de los sueños, de Fletcher, Susan
	Una lectora nada común, de Bennett, Alan
	Yo fui Masón, de Caillet, Maurice
	Enigmas misteriosos. Respuestas sorprendentes, de Batllori, Jorge

La novela total

2008-10-31T12:38:00.000+01:00

Carlos Segade

Cuando me piden consejo sobre qué leer, a veces siento la tentación de decir solo un título. Dime, por favor, el título de una novela histórica, mejor de amor, no, no, mejor que haga pensar o mejor aún, de aventuras, guerras y pasiones alocadas. Esa respuesta que nunca digo y que tengo en la punta de la lengua es siempre la misma: léete Guerra y Paz. Leer a Tólstoy es una gran experiencia como lector. Leer Guerra y Paz es una gran experiencia, me atrevería a calificarla de vital. Es una novela total.

Los americanos tienen un pequeño complejo literario que les lleva a escribir novelones inmensos, complejos y apasionados. Es lo que ellos llaman la búsqueda de la gran novela americana. Por muchas novelas, algunas muy buenas, que se han escrito en los Estados Unidos, todavía ninguna es la referencia que identifique al país. Lo que buscan viene a ser eso que nos pasa a nosotros con El Quijote, ya saben, España y los españoles, igual a Quijote.

Esa pasión por encontrar la gran novela me parece una aventura extraordinaria a la que animo a los estadounidenses a intentar conseguir, porque todos ganaremos cuando exista. A mi juicio, los rusos lo han conseguido con Tólstoy. Al contrario de lo que sucede con Dostoievsky, donde sus novelas se basan en una tesis más concreta, Tólstoy tiende a ver el mundo en su totalidad. Una gran novela de tesis es su otra maravilla, Anna Karenina, en la que a pesar de hablar del adulterio como tema principal, no puede evitar hablar de los fenómenos que rodean a los personajes y que dejan circundado al lector por los múltiples factores que determinan un ambiente social.

Salvando las discrepancias que otros lectores puedan tener sobre sus apreciaciones sobre Tólstoy y sin querer entrar en discusiones literarias, quisiera admirarme ante ese selecto grupo de escritores que han sabido plasmar en sus novelas ese sentido total de la realidad.

En la actualidad, tal vez por razones comerciales, se escriben novelas breves, concisas en recursos y en ideas. Una idea, una novela, a veces buena y otras regular. El escritor que tiende a escribir grandes novelas, como a mi juicio le pasa a mi admirado Juan Manuel de Prada, le falta ese sentido de la totalidad tan clásico y que da entidad a una narración. Lo conseguirá en el futuro.

Por su parte, los lectores nos acostumbramos a unos ritmos narrativos rápidos, incluso cinematográficos que ya Valle Inclán intuía y defendía. El lector va a ver lo que ve un personaje, con los matices que el escritor quiere que vea, pero no es menos cierto que la contemplación de los hechos, pasiones o sentimientos cobran una dimensión distinta cuando el lector penetra en ellos poco a poco, sin impresionismos ni golpes de efecto, sino con el peso propio de la narración pausada. Esa deglución sosegada de la realidad que nos lleva a la contemplación estética está prácticamente ausente de la literatura contemporánea.

Con todo esto no trato de convencer a nadie de que los escritores “de antes” son mejores que los contemporáneos. Pero permítaseme desafiar al lector, especialmente a los jóvenes con cierto bagaje, con la lectura de los maestros de la novela clásica, esos narradores que les enfrentarán a otro mundo, el mundo de la contemplación literaria total.

Carlos Segade

Profesor del Centro Universtario Vilanueva

Para jóvenes lectores

2008-10-19T22:46:00.003+02:00

Dentro de el inmenso catálogo de publicaciones juveniles que hay en lengua española, destacan las colecciones de una forma especial. Algunas series de títulos ya se están convirtiendo en clásicos, otras no ambicionan más que entretener y otras, como no podría ser menos, tendrán un lugar de preferencia en nuestras estanterías. De todos estos tipos, CDL presenta una lista de libros que pertenecen a colecciones que sobresalen por su calidad.
	Artemis Fowl, de Colfer, Eoin
	Sangre de tinta, de Funke, Cornelia
	Kika Superbruja y los Piratas, de Knister
	Geronimo Stilton en el reino de la fantasía, de Stilton, Geronimo
	La llave del tiempo 1: la torre y la isla, de Alonso, Ana

Libro del mes de octubre

2008-10-18T23:29:00.000+02:00

OCTUBRE 2008: "La abolición del hombre" C.S. Lewis
"La abolición del hombre" C.S. Lewis, Ediciones Encuentro, 2008 En plena II Guerra Mundial, cuando la contienda parece que exigía una cultureta charlatana y así como de arenga belicista, el escritor anglosajón ofrece unas conferencias en Oxford en las que no habla de las diabólicas acciones de Hitler en Europa sino de la educación de los más pequeños. Cosa francamente inusitada dada la revuelta internacional. La visión de futuro y esperanzadora de Lewis es clara, ¿qué se está enseñando en los centros de estudios?, ¿cuáles son los pilares que deben aprender los lactantes de las primeras letras para que puedan ser los portadores de un mundo más esperanzado que se inaugure tras la contienda mundial?

Algunas novedades

2008-10-18T23:27:00.000+02:00

	El asesinato de Roger Ackroyd, de Christie, Agatha
	Mal de escuela, de Pennac, Daniel
	El gran león de Dios, de Caldwell, Taylor
	Una locura bastante razonable, de García-Huidobro, Joaquín
	La última lección, de Pausch, Randy

El modernismo

2008-10-18T22:50:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Han transcurrido 100 años de la Publicación de la Encíclica Pascendi con la que San Pio X atajó el modernismo. En el volumen colectivo editado por la Universidad de Navarra se recogen los datos fundamentales de aquél problema. Como recoge el Prof. Santiago Casas en la introducción: "la Encíclica Pascendi (1907) desautorizaba definitivamente una corriente de opinión dentro de la Iglesia que, desde 1890, se había abierto camino entre muchos intelectuales católicos, sobre todo en la exégesis bíblica y en la crítica histórica. La misma encíclica definió y dio cuerpo a una doctrina que, por lábil y etérea, parecía escaparse a las cosificaciones" (p.11).

Evidentemente, la aplicación fue beneficiosa pero dolorosa. Como señala un poco más adelante señala Casas: "La cuestión bíblica (deudora en particular de la crítica histórica) provocó un reguero de disposiciones oficiales que, en la práctica, dificultaron el desarrollo de la exégesis bíblica hasta, prácticamente, la Divino Aflante Spiritu (1943). Fue el efecto perverso, por así decir, de unas disposiciones de la Santa Sede, todas ellas muy bien intencionadas, y muy meditadas y prudentes" (p.13).

La cuestión nuclear la desarrolla acertadamente el Prof. Izquierdo: se trata de la filosofía de fondo de los modernistas: "En cuanto filósofo, el punto de partida es el agnosticismo: no es posible conocer la verdad porque la razón humana, encerrada rigurosamente en el círculo de los fenómenos, es decir de las cosas que aparecen, y tales ni más ni menos como aparecen, no posee facultad ni derecho de franquear los límites de aquéllas. Como consecuencia no es posible el conocimiento natural de Dios" (p.53). Y, respecto a la Escritura, el modernista, en palabras de Izquierdo: "En realidad, los libros sagrados son una colección de las experiencias religiosas más elevadas, y la inspiración divina no es sino la necesidad que el creyente siente de manifestar su propia fe" (p.55). Finalmente, recoge el Prof. Izquierdo la respuesta al problema de la historia que se planteó en el modernismo: "En el caso del conocimiento histórico, la tradición acompaña al método histórico-crítico, que es sensible, sobre todo, al reflejo positivo de los hechos de la historia, al cual permite llegar mucho más a fondo en el conocimiento de la realidad histórica de la que los hechos son solamente una manifestación" (p.75).

En la aportación del Prof. Bedouellet, se recoge un texto publicado por Loaysi, uno de los pensadores que provocaron la Pascendi, 30 años después: "Mis propuestas no eran compatibles con la concepción escolástica de los dogmas. Con la divinidad absoluta de Jesús. No eran sostenibles sino en una teoría relativista de la creencia religiosa y de la inmanencia de Dios en la humanidad" (p.164).

Finalmente, el Prof. Saranyana, en la conclusión de esta obra, señala lo siguiente: "El modernismo teológico no fue un intento de abrir vías de diálogo a la Iglesia con la edad moderna (es decir, con la vida política y con el progreso científico), sino, por el contrario, un intento de transformación de la Iglesia para que ésta se adecuase al mundo moderno" (p.304).

José Carlos Martín de la Hoz

Casas, S. (ed) (2008) El modernismo a la vuelta de un siglo, Pamplona, Eunsa

Serie: Grandes Hombres

2008-10-03T16:09:00.009+02:00

El género biográfico siempre ha tenido mucho atractivo. Grandes personajes y algunos más secundarios que han ido forjando la historia de los pueblos y de las artes o las ciencias han supuesto un modelo digno de imitar en muchas ocasiones, aunque en otras también supongan un modelo a evitar. Muchas veces leídas y contadas como si fueran novelas de intriga, de pasiones, de ambiciones, de santidad o de buen hacer, las biografías son imprescindibles en una biblioteca contemporánea.
	Bismarck, de Voltes, Pedro
	Frank Capra. El nombre delante del título, de Capra, Frank
	Ronald Knox, de Waugh, Evelyn
	Antón Chejov. Vida a través de las letras, de Ginzburg, Natalia
	Solzhenitsyn. Un alma en el exilio, de Pearce, Joseph

Magister et minister

2008-09-22T23:22:00.000+02:00

Carlos Segade

Desgraciadamente la evolución de las palabras a veces nos juega malas pasadas. La palabra “maestro” tiene un noble antepasado etimológico: “magister”. A su vez esta palabra es un derivado de “magis” como adverbio y “magnus” como adjetivo. O sea, “grande”, “más”. El maestro era el que sabía más y por ello era digno del mayor respeto; se convertía así en autoridad. Esa autoridad no tenía por qué reflejar una recompensa dineraria directa, pero su posición social, relevancia e influencia en el mundo clásico y hasta hace bien poco tiempo era algo evidente.

El contrario de “magis” es “minus” o “minor”, que como se puede deducir se traduciría por “menos”. El que es menos es el servidor de todos, es el que se rebaja para el bien de la comunidad a la que sirve. Ese es el “minister”, de donde deriva la tan poco reputada palabra “ministro”.

Mucho han cambiado las cosas desde que evolucionaron estas palabras. Ahora sonreímos comprensivamente cuando oimos que un ministro era un servidor público o que el maestro era una autoridad social. Sin embargo, creo que en ambos casos debemos plantearnos por qué eso que parecía tan lógico a nuestros antepasados a nosotros nos remite como mucho a un sentimiento noble, nostálgico e incluso utópico, pero a poco más.

El maestro en el mundo occidental no tiene la reputación que tenía antes. La educación es gratis y el maestro está infravalorado. Dentro de los estudios superiores Magisterio ha sido la salida para aquellos que se “conformaban” con una diplomatura, de ningún modo equiparable a los estudios que te ponían en situación de ofrecerte una posición social bien remunerada. Solo los estudiantes muy vocacionales permanecen como un reducto del buen hacer del maestro, contra viento y marea.

Los otros maestros, los padres, también han renunciado al oficio. Los padres, no todos, han optado por convertirse en animadores sociales y su función en los colegios se limita a vociferar, gritar a los maestros, prescindir de su autoridad, y culpar a otors de los fallos de sus hijos y de ellos mismos. Una minoría de padres quieren ser educadores de sus hijos, conscientes de que esa es una labor principal que no puede ser delegada ni siquiera a los mejores colegios que, en todo caso, serán meros colaboradores de la educación que quieren los padres. Cuando no se han tenido maestros en casa es muy dificil reconocerlos fuera.

Por su lado, aquel servidor de la comunidad, el ministro, como oficio, también ha caído en el descrédito, ya que el “cursus honorum” ha dado paso a la mediocridad, cuando no a la ignorancia. El poder, decía el católico inglés Lord Acton, corrompe, y lo ha hecho incluso con una de laa palabra con las que se personifica. El que debería ser el servidor de todos se ha convertido en el “dirigente” (palabra odiosa), el que retuerce la realidad a su conveniencia política o “educa”desde el poder considerando al resto de ciudadanos, sus iguales, como simple masa manipulable.

Me pregunto: ¿se ha quedado el lenguaje tan obsoleto que el significado histórico de las palabras ya no tiene importancia, hasta tal punto que significan cosas contrarias a lo que deberían? ¿no será que las palabras siguen significando lo mismo y que los que hemos cambiado hemos sido nosotros?

Carlos Segade

Profesor del Centro Universitario Villanueva

Conocer Castilla desde los libros

2008-09-17T10:44:00.000+02:00

	Diario de un cazador, de Delibes, Miguel
	Campos de Castilla, de Machado, Antonio
	Los comuneros, de Pérez, Ioseph
	La ruta de don Quijote, de Martínez Ruiz, José (Azorín)
	Castilla y otras islas, de Del Campo, Jesús

Novedades de Septiembre 2008

2008-09-14T11:57:00.000+02:00

	Los estudios de los hijos, de Gallego Codes, Julio
	Trece Runas, de Peinkofer, Michael
	Retratos del Medioevo, de Vidal Guzmán, Gerardo
	Terror.com, de Merlos, Alfonso
	Un largo camino, de Beah, Ishmael

Los obispos y la Inquisición

2008-09-14T11:50:00.002+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

El catedrático de Teología de la Universidad de Salamanca, Francisco de Vitoria, en sus comentarios a la Suma Teológica de Santo Tomás, resalta la importancia del oficio de regir la Iglesia concedido a los obispos, dentro de las funciones otorgadas por Jesucristo cuando instituyó el Colegio episcopal, junto a la cabeza de la Iglesia, el Romano Pontífice. En esos comentarios subraya, también, las demás funciones, y derechos del Episcopado, el origen divino de sus funciones, etc. Todo ello en plena consonancia con la Tradición de la Iglesia.

Precisamente, ante el auge de la extensión del protestantismo, Vitoria levanta su voz para quejarse de la ignorancia y pasividad de los obispos de su época ante la gravísima situación doctrinal planteada por Lutero: "sólo uno de ellos ha escrito contra los luteranos", dirá refiriéndose al que después sería San Juan Fisher (II-II q.2, a.8, ed Vicente Beltrán de Heredia, Salamanca 1932, p.76).

En esas palabras hay un eco del IV Concilio de Letrán (1215), en el que se recordó a los obispos su obligación de permanecer vigilantes ante la herejía: "Si algún obispo fuese negligente o remiso acerca de la expurgación del fermento de la herejía en su diócesis, cuando apareciesen certezas será depuesto del oficio episcopal y sustituido por otro idóneo que quiera y pueda contrarrestar la herética parvedad" (IV Concilio de Letrán, Const. De haereticis, c.3, COD, p.234).

En la reciente bibliografía sobre la Inquisición española, se está volviendo a resaltar los argumentos de los diputados de las Cortes de Cádiz partidarios de la abolición del Tribunal de la Inquisición, que insistían en la defensa de los derechos de los obispos, conculcados por el Santo Oficio, pues suponía, decían, una merma del munus regendi episcopal.

Conviene recordar los argumentos contrarios a esta postura, como la que refleja el diputado por Valencia, Borul: "con el establecimiento del Santo Oficio no se despojó a los obispos del conocimiento de las causas de herejía: lo que se hizo fue destinar a los inquisidores para que les auxiliaran en este pesado cargo, mandando que junto con los mismos hubieran de sentenciar las que se ofreciesen, y que sus procedimientos se habían dirigido siempre no al castigo, sino a la conversión de los herejes" (cf. F. Martí Gilabert La abolición de la Inquisición en España, p.178).

El 22 de enero de 1813, después de muchos debates y con 90 votos a favor y 60 en contra, las Cortes de Cádiz declararon el Tribunal de la Inquisición incompatible con la Constitución. Un mes después se crearon los tribunales protectores de la fe, bajo la potestad de los obispos. Por tanto, la supresión no existió: sólo se reformó su nombre y parte del procedimiento. Así pues, los obispos nunca renunciaron a su oficio de regir la Iglesia, aunque algunos sólo lean parte de la historia.

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Martí Gilabert, Francisco (1981) La abolición de la Inquisición en España, Pamplona Eunsa..

Martín de la Hoz, José Carlos. Inquisición y tolerancia, en Anales Valentinos 45/97, pp.119-154.

Los Gnósticos

2008-09-12T11:48:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Ediciones Trotta acaba de publicar el segundo volumen de escritos gnosticos. El texto ha sido preparado por Francisco García Bazán. Con este trabajo queda completa la edición de los textos Apócrifos del Evangelio en donde apoyaban sus teorías Simón el Mago, Basílides, Valentín, Marción, etc. Cómo es sabido, la herejía gnóstica surgió con gran fuerza en el siglo II, perdurando en múltiples formas hasta el siglo IV. Sintéticamente se trataba de una tergiversación del Evangelio mezclándolo con teorías filosóficas.

Es interesante releer el extenso trabajo de San Ireneo de Lyón, adversus haereses realizado alrededor del 180, en donde da cuenta por extenso, tanto de esos apócrifos, como de las teorías de los autores antes mencionados.

La primera característica del gnosticismo es el clasismo. Por eso, San Ireneo señala: "Me parece que no quieren entregar manifiestamente estas enseñanzas a todo el mundo, sino solamente a aquellos que son capaces de pagar substanciales recompensas a cambio de tan grades misterios". Y añade que la predicación de Jesucristo fue universal: "Porque estas cosas no son como aquellas de las que Nuestro Señor dijo: ‘Vosotros que habéis recibido gratuitamente, dad también gratuitamente’ (Mt 10,8), sino misterios apartados, prodigiosos, profundos, descubiertos con una labor inmensa a todos los amigos de la mentira" (I. 4,3).

Para hacer creíble su doctrina los gnósticos mezclaban textos falsos de la Escritura Santa con textos verdaderos: "Transfieren y transforman y, haciendo una cosa de otra, seducen a muchos por medio del fantasma inconsistente que se forma de las palabras del Señor así acomodadas" ( I. 8,1). Y, más adelante S. Ireneo lo dice con más claridad: "Introducen además subrepticiamente una multitud infinita de Escrituras apócrifas y bastardas, confeccionadas por ellos, para impresionar a los necios y a los que ignoran los escritos auténticos" (I. 20,1).

Los evangelios Apócrifos no funcionaron pues el propio pueblo cristiano los rechazó, como testifica s. Ireneo en pleno siglo II: "Así ocurre al que guarda de manera inalterable en sí la ‘Regla de la Vedad’, que ha recibido por medio de su bautismo; reconocerá los nombres, las frases y las parábolas procedentes de las Escrituras; pero no reconocerá el sistema blasfemo inventado por éstos" (I.9,4).

Una nota más añade S. Ireneo acerca de estos autores y es que se sitúan por encima de los Apóstoles: "Según Marción solamente habrá salvación para aquellas almas que hayan aprendido sus enseñanzas"(I. 27, 3). Y, la consecuencia inmediata: "A partir de los que acabamos de nombrar, han surgido múltiples ramificaciones de multitud de sectas, por el hecho de que muchos de ellos –o por mejor decir de todos- quieren ser unos maestros: abandonando la secta en la que estuvieron y disponiendo una doctrina a partir de otra, después también una tercera a partir de la precedente, se esfuerzan en enseñar de nuevo, manifestándose a sí mismos como inventores del sistema que han construido de esta manera" (I, 28,1).

José Carlos Martín de la Hoz

S. IRENEO DE LYON, Adversus haereses, ed. apostolado mariano, Sevilla 1999

¿Quién ha dicho que el aborto no es progresista?

2008-09-05T17:52:00.002+02:00

Carlos Segade

Uno de los éxitos del "progresismo" es la tergiversación de la semántica en beneficio propio. La propia palabra "progresismo" está vacía de contenido y ya no conceptualiza el gusto por el progreso o la relación con él.

El progresismo (ser progresista) se refiere a aquella postura ideológica en virtud de la cual una persona se adhiere inquebrantablemente a unos principios, que en conjunto les llaman "progreso", renunciando a la evidencia antropológica o científica y a la realidad de las cosas, para así acoplar la realidad circundante a los deseos utópicos de una sociedad colectivista, dirigida verticalmente, donde no cabe la discrepancia y donde el hombre es el ser actual cuya existencia se justifica por su utilidad.

Uno de esos principios a los que todo progresista debe adherirse es el del aborto. Todo progresista defiende (no sé si decir "cree") que el aborto es un medio para la libertad humana según se entiende libertad en el sentido progresista, o sea, voluntad desarraigada del ser antropológico por la cual el deseo ideal prima sobre la realidad.

Es inútil argumentar que el aborto no es progresista. Cualquier persona con sentido común sabe que el aborto es la eliminación de un ser humano y por tanto, al igual que los sacrificios humanos que se están llevando a cabo en América como consecuencia del revival del indigenismo (que también es progresista), son más bien cosas de un pasado superado por nuestra cultura occidental.

Sí, el aborto es progresista igual que lo es la eutanasia. En definitiva porque ambos son hijos del utilitarismo, pero no porque nos traigan progreso a la humanidad, como ha quedado dicho, sino porque cumplen los requisitos de la ideología progresista: presentan al hombre en su estado actual, dueño y señor de una circunstancia utópica.

El dirigente progresista necesita súbditos ideológicos cuyo interés sea solo actual, el hoy. El hombre cuyo arraigo se fundamenta en sus ancestros y en los logros que ellos alcanzaron para él y que quiere dejar en herencia a sus hijos un patrimonio cultural equivalente, es un hombre peligroso porque no puede ser manipulado, porque prima el interés trascendente, o sea, el dar a los demás, el dejar poso, al mero gusto de hoy. La vida, como valor supremo, es la que permite entrar en este juego de herencias que uno recibe y herencias que uno deja, precisamente el principio del progreso humano, este sí verdadero progreso, el que nos ha hecho alcanzar increíbles cotas de libertad y bienestar.

La banalización de la vida es por tanto un paso necesario, disfrazado de aborto o de "muerte digna", otra manipulación lingüística. Al hombre hay que convencerlo de que es capaz de dominar la Naturaleza e igualarse a ella, decidiendo sobre la vida y la muerte, el nacimiento de los niños y la muerte de los ancianos. De esta forma se convencerá que solo importa el presente, que nada hubo antes que él, que nada habrá después, que la herencia cultural no es necesaria en un sistema dirigido verticalmente.

Es inútil un debate sobre la cuestión del aborto. La adhesión a la cultura de la muerte es un requisito imprescindible de la mente humana para ser progresista, sin cuestionamientos, sin dudas. Es una apuesta por la ideología frente a la realidad: es simplemente progresismo.

Carlos Segade

Profesor del Centro Universitario Villanueva

Para leer más:

Arquitectos de la cultura de la muerte

El Genocidio Censurado

El imperio de la muerte

La defensa de la fe en los primeros años

2008-09-03T17:18:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Como es sabido, Jesucristo, antes de ascender al cielo, otorgó a sus Apóstoles el conocido mandato: "Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; [20] y enseñándoles a guardar todo cuanto os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28, 19-20).

Entre otras cosas, para el gobierno de la fe del pueblo y para el tratamiento de la herejía, los Apóstoles recordarían, la siguiente afirmación de Jesucristo: "Si pecare tu hermano contra ti, ve y repréndele a solas. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma contigo a uno o dos, para que por la palabra de dos o tres testigos sea fallado todo el negocio. Si los desoyere, comunícalo a la Iglesia, y si a la Iglesia desoye, sea para ti como gentil o publicano. En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra será atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra será desatado en el cielo"(Mt 18, 15-17). Es decir: corrección fraterna, admonestación eclesiástica, y excomunión.

Santo Tomás, al hablar de la pena de excomunión establecida por San Pablo (cfr.I Cor 5, 2.6), para los herejes, recuerda su significado: defender la fe de los débiles. Por tanto aclara que si los cristianos son firmes en la fe, de tal modo que de su comunicación con los infieles pueda esperarse más bien la conversión de éstos que el alejamiento de aquellos de la fe, no debe prohibírseles el comunicar con los infieles que nunca recibieron la fe, con los paganos y judíos, sobre todo si urge la necesidad (Cfr.S.TOMAS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q.10, a.9)

Así fue vivido por la Iglesia. Y los obispos, en el transcurso del tiempo, asumieron con normalidad, el munus regendi, que habían recibido los Apóstoles para gobernar la Iglesia. Dentro del cual, como algo muy preciado, estaba el de defender la verdadera fe. Con la excomunión se abandonaba al hereje en las manos de Dios. Al dejarlo ahí, el Señor estaba afirmando el principio de la libertad y de la confianza: es decir se confía en Dios que puede convertir al pecador, y en que el hereje, separado de la Comunidad Eclesial, pueda reconsiderar su posición, y volver, mediante el arrepentimiento, al seno de la Iglesia.

Es interesante releer el extenso trabajo de San Ireneo de Lyón, adversus haereses realizado alrededor del año 180, en donde da cuenta por extenso, del contenido del gnosticismo. En el Prólogo a la obra dice: "Y de la misma manera que nosotros, para responder a tu deseo ya antiguo de conocer sus enseñanzas, hemos puesto todo nuestro cuidado no sólo en manifestártelas, sino también en suministrarte el medio de probar su falsedad, así también pondrás tú todo tu cuidado en servir a los demás, según la gracia que te ha sido dada por el Señor, para que los hombres no se dejen arrastrar en adelante por la doctrina capciosa de estas gentes, que es como sigue"(Lib.I., prólogo).

La conclusión del libro I es la siguiente: "Desde ahora te está permitido, lo mismo a ti que a todos los que están contigo, ejercitarte en todo lo que hemos dicho anteriormente: en destruir las doctrinas perversas e informes de esas personas y en mostrar que sus opiniones no concuerdan con la verdad" (I, 31,4).

José Carlos Martín de la Hoz

IRENEO DE LYON, Adversus haereses, ed. apostolado mariano, Sevilla 1999

Sugerencias del mes de septiembre

2008-09-01T18:16:00.000+02:00

	Los mitos actuales al descubierto, de Barraycoa, Javier
	La Paradoja, de Hunter, James C.
	Camino de Servidumbre, de Hayek, Friedrich A.
	Diario de un pontificado, de Restán, José Luis
	Cuentos de Hadas, de Perrault, Charles

Decadencia y Esperanza

2008-09-01T18:12:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Con este sugerente título el Prof. Gómez Pérez desarrolla una cuestión de perenne actualidad: la decadencia que acaece a las personas y a las culturas. Un hecho ya constatado desde la Antigüedad.

El problema, desde la antigüedad está en la decadencia. Las culturas y las sociedades caen en decadencia. Pero, como ha recordado recientemente el Papa Benedicto XVI: "Donde hay campeones de la vida cristiana, santos, hay contagio. Donde hay santos, surgen nuevos santos". Decía hace unos años un viejo historiador que "España es como el rey Midas: todo lo que toca entra en decadencia". Y, para ilustrarlo, recordaba la serie de monedas de oro que los monarcas españoles enviaron a Roma para el embellecimiento de la Basílica de Santa María la Maggiore. Felipe II, envió monedas de oro macizo, Felipe III oro con menos ley y, finalmente, Felipe IV plomo con un barniz de oro.

Desde la Antigüedad los pensadores interpretaron el devenir de las civilizaciones y su historia, como tendente a la decadencia. Tertuliano y otros autores de los primeros siglos de nuestra era, recogieron ese concepto pesimista clásico y le dieron la forma de las etapas de la vida: nacimiento, desarrollo y muerte.

San Cipriano en el siglo IV, estimaba que esa decadencia de las culturas y civilizaciones era normal y que sucedería hasta el final de los tiempos. También, añadía, le sucederá a la Iglesia, en cuanto compuesta por hombres y, por tanto, estará necesitada de santos que la renueven constantemente.

Así pues el concepto cristiano de la historia muestra como la luz del Evangelio, por una parte sustenta la vida de los hombres estén en la fase que estén, y, por otra, que Dios provee también en cada etapa de la historia de un grupo de cristianos santos que devuelvan la esperanza y hagan surgir nuevas culturas. Benedicto XVI resalta en su libros sobre Jesús de Nazaret: "El bautismo de Jesús se entiende así como compendio de toda la historia, en el que se retoma el pasado y se anticipa el futuro: el ingreso en los pecados de los demás es el descenso al infierno, no sólo como espectador, como ocurre en Dante, sino co-padeciendo y con un sufrimiento transformador, convirtiendo los infiernos, abriendo y derribando las puertas del abismo" (p.42).

La esperanza está en Dios y en la fuerza transformadora de la gracia de Dios que viene a través de la oración y de los sacramentos otorgados por Cristo a la Iglesia. En ellos el hombre y las culturas se rehacen con la perenne juventud del Amor de Dios. De paso, los hombres y las civilizaciones se sacuden el yugo de las pasiones y de los acostumbramientos. En esa tarea estamos involucrados los hombres y mujeres de cada generación. Eso sí, podemos estar en el bando de los mediocres o en el bando de los renovadores, todo depende del sentido y orientación que, con la gracia de Dios, demos a nuestras vidas.

José Carlos Martín de la Hoz

Benedicto XVI-Joseph RATZINGER, Jesús de Nazaret, ed. Esfera de los libros, Madrid 2007, 447 pp

Rafael GÓMEZ PÉREZ, Decadencia y esperanza, ed. Rialp, Madrid 2007, 184 pp.

El Modernismo

2008-08-26T18:10:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Han transcurrido 100 años de la Publicación de la Encíclica Pascendi con la que San Pio X atajó el modernismo. En el volumen colectivo editado por la Universidad de Navarra se recogen los datos fundamentales de aquél problema. Como recoge el Prof. Santiago Casas en la introducción: "la Encíclica Pascendi (1907) desautorizaba definitivamente una corriente de opinión dentro de la Iglesia que, desde 1890, se había abierto camino entre muchos intelectuales católicos, sobre todo en la exégesis bíblica y en la crítica histórica. La misma encíclica definió y dio cuerpo a una doctrina que, por lábil y etérea, parecía escaparse a las cosificaciones" (p.11).

Evidentemente, la aplicación fue beneficiosa pero dolorosa. Como señala un poco más adelante señala Casas: "La cuestión bíblica (deudora en particular de la crítica histórica) provocó un reguero de disposiciones oficiales que, en la práctica, dificultaron el desarrollo de la exégesis bíblica hasta, prácticamente, la Divino Aflante Spiritu (1943). Fue el efecto perverso, por así decir, de unas disposiciones de la Santa Sede, todas ellas muy bien intencionadas, y muy meditadas y prudentes" (p.13).

José Carlos Martín de la Hoz

Santiago CASAS (ed), El modernismo a la vuelta de un siglo, ed. Eunsa, Pamplona 2008, 316 pp.

La revisión de la doctrina social

2008-08-24T19:53:00.002+02:00

Carlos Segade

En su magnífico libro "Por qué el Estado sí es el problema" (Ciudadela 2008), Thomas E. Woods pone en cuestión muchos de los prejuicios defendidos por los constructores de la doctrina social de la Iglesia y que convergen en el dirigismo estatal, medidas intervencionistas y contradictorias con el principio de subsidiariedad. Woods, fiel católico, quiere demostrar con su libro que muchas instituciones eclesiásticas desde finales del siglo XIX y durante el XX han defendido medidas que producen más daño que bien a la economía de las naciones y por tanto, más perjuicio social del que intentan paliar.

Woods defiende que la economía se rige por leyes y, por tanto, no es que se pueda estar a favor o en contra, sino que indistintamente a nuestro gusto, las cosas sucederán irremediablemente de una forma u otra, porque los fenómenos económicos obedecen a esas leyes que los economistas tratan de anticipar. Según Woods, el deseo de caridad mal entendida o un cierto "buenismo" han distorsionado una doctrina que todavía no ha aceptado el hecho de que la economía produce mejores resultados y es más "social" en un entorno de libertad de empresa que de estatalismo.

En cierto modo el libro recuerda los capítulos centrales del libro recopilatorio "Capitalismo y cultura cristiana", escritos por Michael Novak y publicado por el IESE en 1999. En definitiva se trata de decir que sí al mercado libre, a la libertad de empresa y un rotundo no a la intervención estatal en la economía y por extensión en la vida de los ciudadanos.

Especialmente interesante es la continua referencia a autores de la Escuela de Salamanca y a autores españoles, normalmente teólogos de rancia tradición tomista, como Juan de Medina, Juan de Lugo, Luis de Molina, Martín de Azpilcueta o Juan de Mariana, todos ellos grandes avanzados a su época en la descripción de los fenómenos económicos y de las soluciones a sus problemas. Woods hace ver al lector que no forzadamente la ortodoxia y la fidelidad a la Doctrina debe llevar a la aceptación de medidas económicas, que entra dentro de lo humanamente discutible, que son no solo ineficaces sino que provocan más pobreza que riqueza.

"Por qué el Estado sí es el problema" es un libro recomendable para introducirse en la defensa católica de la economía libre, siguiendo así una tradición muy de tinte católico que apela a la razón para adentrarse en los problemas del mundo, a pesar de las diferencias de criterio que pueda haber antes de llegar al necesario consenso. Algunos de los capítulos requieren algo de formación previa, aunque el estilo de Woods es sencillo y al igual que los grandes maestros de la economía no utiliza ni fórmulas ni gráficas para darse a entender. Para aquellos que prefieran introducirse en materia económica antes de leer el libro de Woods, les recomendaría Economía en una Lección de Hanry Hazlitt.

Carlos Segade

Profesor del Centro Universitario Villanueva

Thomas E. Woods: Por qué el Estado sí es el Problema.

Para entender algo de economía

2008-08-24T19:44:00.002+02:00

En estos momentos en que la economía es una preocupación nacional puede ser un buen momento para introducirse en los conceptos básicos de la ciencia económica y sus diferentes enfoques, de marcado carácter ético. Hemos hecho una selección de libros de empresa y de economía que permiten calibrar el estado de la cuestión, siempre pensando en la divulgación más que en el texto científico.

	Antropología del capitalismo, de Termes, Rafael
	Tonterías Económicas, de Rodríguez Braun, Carlos
	Economía en una lección, de Hazlitt, Henry
	Por qué el Estado sí es el problema, de Woods Jr., Thomas E.
	Guía políticamente incorrecta del calentamiento global, de Horner, Christopher C.

El monacato

2008-08-23T19:48:00.002+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

El reciente y documentado trabajo de Antonio Linage sobre el monacato, pone de relieve la importancia y la trascendencia de esa benemérita institución que perdura con muchos frutos en nuestros días. En cuanto a los orígenes inmediatos del monaquismo, se han dado muchas interpretaciones. Para los historiadores de la espiritualidad, sus raíces están en la Sagrada Escritura, en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y, en último caso, en el impulso del Espíritu Santo, que guía a la Iglesia y mueve a los cristianos a la búsqueda de la santidad.

Por una parte, convendría resaltar el elemento dinamizador y de tensión espiritual que supusieron las persecuciones. Las huidas provocadas por esas persecuciones, hicieron a algunos descubrir en el desierto su camino para encontrar a Dios. Así interpretó San Jerónimo la vocación eremítica de San Pablo de Tebas, que se refugió en el desierto en tiempos de la persecución de Decio (hacia el 250). Además, el recuerdo de las persecuciones y la doctrina de los Padres sobre el martirio influyeron también en el deseo de ser mártires incruentos.

Por otra parte, al cesar las persecuciones, por la paz de Constantino (313), la Iglesia recibió miles de fieles en poco tiempo. Eso hizo que, en algunos lugares, se perdiera fuerza espiritual en la transmisión del mensaje y profundidad en la catequesis. Esta caída de tensión espiritual la resume Orígenes con toda claridad: "en aquél entonces había pocos creyentes, pero eran creyentes verdaderos, que seguían el camino estrecho que conduce a la vida. Ahora son muchos, pero como los elegidos son pocos, pocos son los dignos de elección y de la bienaventuranza". Por otra parte el siglo III fue un periodo de crímenes y de corrupción moral, con gran burocracia, tiranía -decadencia del Imperio- y, frente a ello, el recuerdo de la primitiva comunidad de Jerusalén de la que atraía su fe inquebrantable y su santidad de vida. Con el paso de los años empezó a hablarse de la necesidad de una vuelta a los orígenes, de la necesidad de una Iglesia santa. Esta sería otra de las raíces del auge del monaquismo.

Ante la abrumadora cifra de miles de cristianos que siguieron este camino, se han levantado voces acerca de la veracidad de esas vocaciones, y de si pudieron influir en ellas causas económicas, huída de responsabilidades y problemas. Es claro que el tiempo y el rigor de esa vida nueva, lejos de toda comodidad, pondría a prueba prontamente esas vocaciones y que sólo los que contaron con la gracia de Dios, y correspondieron a ella perseverarían.

Además, conviene resaltar que los primeros monjes no tenían sensación de ser especiales, ni mejores que los cristianos que se quedaban en el mundo. Por eso comenta el Profesor Pablo Maroto: "no había dos vocaciones diversas, dos caminos de santidad en sentido riguroso, una para los monjes y otra para los laicos, sino que la perfección es única: la del Evangelio. Los monjes son los que se han mantenido fieles al ideal evangélico y para ello habían tenido que rodearlo de estructuras. No obstante, un grave riesgo amenazaba la espiritualidad cristiana: considerar a los monjes -y sólo a ellos- constituidos en un estado de perfección".

José Carlos Martín de la Hoz

Linage Conde, Antonio (2007) La vida cotidiana de los monjes de la Edad Media, Madrid, Universidad Complutense,

Eckhart y la divulgación de la santidad

2008-08-20T13:11:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

En el transcurso de los siglos se ha planteado el problema, de hasta donde se puede pedir santidad a los cristianos. Es decir si todos están o no llamados a la vida mística. La respuesta del Catecismo de la Iglesia Católica es clara y resuelve una cuestión ampliamente debatida: todos están llamados a la plenitud del amor y de la mística: "El progreso espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con Cristo. Esta unión se llama ‘mística’, porque participa en el misterio de Cristo mediante los sacramentos –‘los santos misterios’- y, en él, en el misterio de la Santa Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unión íntima con él, aunque gracias especiales o signos extraordinarios de esta vida mística sean concedidos solamente a algunos para así manifestar el don gratuito hecho a todos" (Catecismo de la Iglesia Católica, n.2014).

Un capítulo de esa historia es la vida del Maestro Eckhart (1260-1328). En los años 1311-1312 el Concilio de Vienne comienza una investigación acerca de la vida espiritual de miles de hombres y mujeres, conocidos como beginas y begardos, que si votos ni reglas están buscando la santidad en el corazón de la Renania. Paralelamente otro movimiento, este sí herético, los hermanos del Libre Espíritu, es condenado y perseguido en 1322, por oponerse a los Sacramentos y a la mediación de la Iglesia para la santificación.

Para Eckhart y sus discípulos Cristo y la Iglesia son el único camino para alcanzar la santidad. Como dice Alain de Libera: "Eckhart y sus discípulos sólo repiten la tesis tomista según la que, por encima del modo común por el que Dios existe en todo por esencia, su potencia y su presencia, existe un modo especial, propio de la criatura razonable, en virtud del cual ‘Dios no sólo existe en ella como lo conocido en lo conociente y el amado en el amante, sisino que ‘habita en ella como en su templo’"(p.23).

Eckhart predicó al pueblo sencillo y lo lanzó a la búsqueda de la vida de unión con Dios sin rechazar ninguna de las prácticas espirituales comunes, vida sacramental, etc. Predicaba abiertamente la radicalidad de la humildad y del desprendimiento interior. El fruto de la nada, es la santidad.

En un momento difícil, donde por parte de la Jerarquía eclesiástica se pedía moderación en la predicación al pueblo para no exponer doctrinas sutiles y prácticas más adecuadas para personas ya formadas intelectualmente, se puede entender el proceso y absolución de Eckhart que sometió sus escritos a la Iglesia. Pero también que esa intensidad mística del Maestro pasara a sus discípulos y quedara sintetizado en el Kempis, manual durante siglos para la vida espiritual de los cristianos.

José Carlos Martín de la Hoz

Libera, Alain de (1999) Eckhart, Suso, Tauler y la divinización del hombre, Barcelona La Aventura interior

Recién salidos del horno (agosto 08)

2008-08-19T13:19:00.000+02:00

	Criados y doncellas, de Compton-Burnett, Ivy
	Claus y Lucas, de Kristof, Agota
	Girasol, de Krúdy, Gyula
	Llenos de vida, de Fante, John
	El sol de la nieve, de Díez, Luis Mateo

La Reforma de la Iglesia

2008-08-14T16:38:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Los grandes reformadores de la Iglesia Católica han sido los santos. Ellos han tenido la virtualidad, en cada etapa de la historia, de ser instrumentos de Dios para avivar el tesoro de la fe y difundirlo en el mundo.

Pasados los años, el Profesor Rodríguez en su último trabajo, realiza un lúcido análisis de la Encíclica Eclesiam Suam de Pablo VI. Así señala: "La reforma de la Iglesia. He aquí un viejo tema de reflexión cristiana, tan antiguo como la Iglesia misma. Podría decirse que es algo constitutivo de la vida eclesial. Y es que la tensión connatural de la Iglesia es radicalmente su propia reforma, es decir el esfuerzo constante y siempre inacabado para que sus formas históricas correspondan a la forma divina. ‘Este es –dice Pablo VI-el gran problema moral que domina la vida entera de la Iglesia’ (Eclesiam Suam, n.14). Es pues, perfectamente católico, el axioma Eclesia semper reformanda"(p.26). La Iglesia y los cristianos siempre estamos en tiempos reconversión y de mejora.

Poco después, el Profesor Rodríguez, subraya una cuestión de gran actualidad, la unión entre Tradición, Escritura y Magisterio de la Iglesia, para citar unas palabras de Pablo VI, llenas de una verdad consoladora: "Esta convicción y la certeza formidable de poseer en el gran patrimonio de verdades y costumbres que caracterizan a la Iglesia Católica, tal cual hoy es, la herencia intacta y viva en la tradición originaria apostólica" (Pablo VI. Eclesiam Suam n.17).

Finalmente, vuelve al tema de la perenne novedad del Evangelio, recogiendo palabras de Pablo VI, que después de cuarenta años, siguen siendo claras: "La Iglesia volverá a hallar sus renaciente juventud, no tanto cambiando sus leyes exteriores cuanto poniendo interiormente su espíritu en actitud de obedecer a Cristo…, aquí está el secreto de su renovación, aquí su metanoia, aquí su ejercicio de perfección" (Pablo VI. Eclesiam Suam n.20).

El eje central de este trabajo de Pedro Rodríguez es la Iglesia, y dentro de ella la muchedumbre de cristianos de toda clase y condición. En ese sentido, recuerda que el bautismo incorpora al cristiano a la Iglesia de un modo pleno y entitativo. Es un cambio radical y profundo. Afecta al ser. Por eso la llamada a la santidad, a la plenitud del amor, no tiene límites y es una tarea siempre nueva. Es independiente de las circunstancias concretas de cada persona. De ahí que señale: "El misterio cristiano es, en efecto, una cuestión ontológica antes que ascética y psicológica" (p.117).

Y, poco después, añadirá: "El ejercicio del sacerdocio común consiste primariamente en la santificación cotidiana de la vida real y concreta" (p.127). Una santidad que implica dialogar con el mundo, en eso consiste la misión apostólica: "Urgencia apostólica, fruto de la vida de fe, que lleva a escuchar a los demás, a tratar de comprenderles y a comunicarles con toda lealtad y convicción el tesoro del cristianismo. Este es el verdadero diálogo" (p.33).

Para leer más:

Rodríguez, Pedro (2007) La Iglesia: misterio y misión. Diez lecciones sobre la Eclesiología del Concilio Vaticano II, Madrid, Cristiandad

Benedicto XVI (2007) La Iglesia, rostro de Cristo, Madrid, Cristiandad

Libros frescos para un verano caluroso

2008-08-13T16:44:00.001+02:00

¡Qué gran tema para... leer!

Para el que está a la orilla del mar, leer alguna de las múltiples aventuras marinas que se han escrito es parte del ambiente. Y los que estamos tierra adentro podemos al menos refrescarnos la imaginación. Sugerimos algunos títulos clásicos de batallas y aventuras marinas para ocupar este tiempo de descanso.

El comodoro, de O'Brian, Patrick

Moby Dick, de Melville, Herman

El lobo de mar, de London, Jack

Cuentos de los mares del sur, de Stevenson, Robert Louis

Peligro en el mar, de Ibarrola, Begoña

Caro Baroja y el anticlericalismo

2008-08-12T18:40:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Julio Caro Baroja (1914-1995), eminente historiador y etnógrafo, fue publicando en los años ochenta breves artículos y colaboraciones en proyectos de investigación relacionados con la historia del anticlericalismo español. Ahora, reunidos en un solo volumen es más fácil volver sobre ellos y extraer las enseñanzas que contienen.

Evidentemente las páginas más brillantes de este trabajo se concentran en los capítulos dedicados al siglo XIX. Es, en esa época, cuando eclosiona un anticlericalismo dañino, rabioso, lleno de odios y malquerencias, que derivará en la irreligión y en la destrucción del patrimonio artístico y religioso, incendios, asesinatos y violencias, que fueron apareciendo en ese siglo y estallaron, finalmente, en el siglo XX durante la República y la Guerra Civil española.
Volviendo atrás, a los orígenes, conviene reseñar, por lúcidas, estas palabras de Caro Baroja: "Los cargos clásicos del pueblo contra el clero se refieren a la falta de relación entre su conducta y la que se debía tener"(p.57). Este es el significado profundo del solemne acto de purificación de la memoria llevado a cabo por Juan Pablo II el 12 de marzo del 2000 en la Basílica de san Pedro, dentro de los actos del jubileo del final del milenio, que él mismo evoca en su Carta Apostólica Nuevo Millenio Ineunte: "¿Cómo olvidar la conmovedora Liturgia del 12 de marzo de 2000, en la cual yo mismo, en la Basílica de san Pedro, fijando la mirada en Cristo Crucificado, me he hecho portavoz de la Iglesia pidiendo perdón por el pecado de tantos hijos suyos? Esta purificación de la memoria ha reforzado nuestros pasos en el camino hacia el futuro, haciéndonos a la vez más humildes y atentos en nuestra adhesión al Evangelio" (n.6).

Caro Baroja, señala también, un poco más adelante, con acierto, lo siguiente: "Los frailes mientras ha durado una concepción del mundo teológica, eran los representantes, malos en muchas ocasiones, pero los representantes al fin, de la Santa Madre Iglesia. Y la clásica dualidad entre su conducta no perfecta y la perfección absoluta de lo que representaban, explica el que los pecados particulares no afectan al conjunto"(p.77). Esta es la cuestión: la Iglesia es santa, por su origen, por su Fundador, por su doctrina y por sus frutos, pero los cristianos no lo son, mientras viven. En ese sentido la fe del pueblo cristiano ha sido grande a lo largo de la historia, para superar las miserias del clero y llegar a la raíz del mensaje de la Revelación obrada por Jesucristo y entregada a la Iglesia, generación a generación, hasta el día de hoy.

Pero, muchas veces, se ha confundido al clero con la Iglesia, y esto ha producido escándalo y defecciones, como también admiración y conversiones. Por eso el reto perenne para los cristianos es la santidad de vida. Un reto y una responsabilidad, que requieren constantes conversiones y rectificaciones, para que la conducta se adecue al Evangelio que hemos recibido.

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Caro Baroja, Julio (2008) Historia del anticlericalismo español, Madrid, Caro Raggio
Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millenio Ineunte, Roma 6-I-2001.

Interdisciplinariedad

2008-08-10T18:37:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

El interesante trabajo colectivo sobre el pecado en la Edad Media, publicado por ediciones Sílex, pone de manifiesto la necesidad de los estudios interdisciplinares y, más en concreto, la necesidad de trabajar al unísono los historiadores de la Iglesia y los historiadores civiles.

Llama la atención que tratándose de un tema de historia de la Iglesia, no haya participado ningún historiador de la Iglesia. En ese sentido la mejor aportación del volumen corre a cargo del Prof. Emilio Mitre, buen conocedor de la historia de la Iglesia por sus trabajos sobre la herejía medieval, etc.,

A lo largo del trabajo se hecha en falta mayor rigor científico para abordar los temas teológicos y hay burdas simplificaciones de la historia de la teología. Afirmaciones peregrinas que dan rubor leer, por ejemplo: "Es preciso indicar, en primer lugar que el pecado contra natura es una invención de la Edad Media en la fase central de su historia"(114). La autora no ha leído ni el Antiguo Testamento, ni las Cartas de San Pablo. También resulta llamativa la siguiente afirmación: "La confesión se asienta en el siglo XII" (190). Y, finalmente, otra: "En el ámbito cristiano el Infierno tiene sus bases en tres textos del Nuevo Testamento que narran el descenso de Cristo a los Infiernos, visiones que se vulgarizaron gracias al Evangelio apócrifo de Nicodemo" (p.380). Como si no existiera la literatura cristiana de los primeros siglos, el Pastor de Hermas o las cartas de San Ignacio de Antioquia o el resto del Antiguo y el Nuevo Testamento.

En muy pocos trabajos se alude a Las Fuentes de los catecismos, de los confesonarios, de los tratados de sacramentos, así como a las catequesis de los Padres de la Iglesia. Si se habla de un tema teológico lo mínimo es aplicar el rigor científico. No bastan unas citas de Santo Tomás o de conocidos autores franceses

Lo más penoso en la historia son las premisas previas, los prejuicios. La prof. Cristina Segura lo muestra con sencillez: "Mi hipótesis de partida es que, por el contrario, en la Iglesia cristiana medieval había actos de las mujeres que eran considerados como pecados; mientras que los mismos actos cometidos por los hombres no tenían esta misma calificación" (209). Y seguidamente añade con asombrosa falsedad, hablando de los hombres: "quienes acudían a la mancebía no eran pecadores" (222). Basta con leer toda la literatura patrística, por no decir la Sagrada Escritura, para comprobar que siempre fue pecado, para hombres y mujeres, la fornicación fuera del matrimonio. El colmo es cuando habla de la excomunión por adulterio (223). Finalmente, una cosa es no tener fe y otra juzgar con coordenadas modernas. Baste un ejemplo: "Si la noción de pecado permite este análisis trasversal, especialmente en la Edad Media, pues es en esta fase histórica cuando arraiga la idea de pecado y se suma a los mecanismos punitivos de control y de disciplina" (113).

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Carrasco Manchado Ana Isabel (coord), (2008) Pecar en la Edad Media, Madrid Silex,
Sánchez Herrero, José (2006) Historia de la Iglesia. II: Edad Media, Madrid, BAC, colección Spientia fidei. Serie de Manuales de Teología.

Pedro Antonio Urbina

2008-08-07T10:59:00.000+02:00

Luis Ramoneda Molins

El pasado 31 de julio, falleció en Madrid Pedro Antoni Urbina, que había nacido en Llucmajor (Baleares), en 1936. En abril, acudió a la última tertula literaria de las que celebrábamos en su estudio. Poco después, le diagnosticaron una enfermedad incurable. Ha muerto como vivió, con serenidad, con abandono en Dios y rodeado de tantos que lo queríamos y que estamos en deuda con él. Porque Pedro Antonio escuchaba y procuraba ayudar a todos, con sus sabios y exigentes consejos, fruto de su profunda formación filosófica, teológica y humanista.

Pedro Antonio era un escritor de verdad, riguroso en su trabajo, coherente con sus planteamientos éticos y estéticos. Ha cultivado casi todos los géneros: novela, poesía, teatro, biografía y ensayo, pero esa variedad en los modos de expresarse manifiesta una gran unidad y coherencia. Podría decirse que la obra literaria de Urbina es un compromiso radical con la belleza hacia el encuentro con la Belleza. Lo expresa con hondura en su ensayo "Filocalía o el amor a la belleza", pero también en sus novelas, entre las que destacaría "Cena desnuda", "El carromato del circo", "La página perdida", "La otra gente" (relatos) y, sobre todo, "Gorrión solitario en el tejado", una de las novelas simbólicas más importantes de la literatura española del siglo veinte, en mi opinión.

Su poesía es música, metáforas bellísimas, palabra y silencio, porque se trata de poemas en que lo que se manifiesta y lo que se insinúa andan a la par, en los que se refleja la extraordinaria sensibilidad de su autor, especialmente en su contemplación trascendida de la naturaleza. "Los doce cantos", "Estaciones cotidianas", "La Rama", "Hojas y sombras", "Las edades como un dardo", "Algún interminable mérito" son algunos de los títulos. También ha escrito libros para niños, varias biografías, entre las que destacan "Jesús, el Hijo de María" y "David, el rey". Otro ensayo importante es "Actitud modernista de Juan Ramón Jiménez", resultado de unas clases impartidas en Berkeley en 1992.

La obra de Pedro Antonio es minoritaria, exigente, y quizá por esto no muy conocida. Pienso que el tiempo pondrá las cosas en su sitio y que será valorada y estudiada como merece. De momento, invito a leerla y agradezco a Dios la amistad que hemos compartido.

Luis Ramoneda, escritor

Para leer más:

Gorrión solitario en el tejado
David, el Rey
La otra gente
Web de P.A. Urbina

Tradición y Escritura

2008-08-05T10:27:00.002+02:00

Por: José Carlos Martín de la Hoz

El Tesoro de la Revelación entregado por Dios a la Iglesia Católica es vivo y operativo, no ha sido entregado al hombre como una piedra. El sentido literal de la Escritura es importante, pero leído en la Iglesia en la Tradición de los Santos Padres. Más importante es el sentido espiritual; es como una semilla que produce un árbol y ese árbol frutos, y esos frutos nuevas semillas. Cada generación, recibe así la Verdad viva y la trasmite a la siguiente generación.

De hecho, la historia de la espiritualidad muestra que, por su íntima unión con Dios, los santos han visto profundidades que están más allá de la palabra.

Pronto, en la historia de la Iglesia se dio el encuentro con la filosofía. La Filosofía griega se acercó a la fe y entró en diálogo con la Revelación, para ser fecundada por ella. Para penetrar en el Misterio, pues si no hay misterio no hay religión; Dios es trascendente y maravillosamente rico. Ese episodio no es esporádico, es habitual en cada etapa de la historia y en cualquier filosofía. Repasemos el pensamiento de Blondel en el siglo XIX, en su diálogo con el Racionalismo.

Así decía Blondel: "Para afrontar correctamente la cuestión de la presencia de lo sobrenatural y su conocimiento por la historia, es preciso acudir a la noción de desarrollo (…). La primera expresión de una verdad divina, por cercana que esté a los hechos, es plena, pero menos clara que los desarrollos ulteriores" (p.28).

En la concepción cristiana de los orígenes de la Iglesia, se da una perfecta armonía entre Escritura, Tradición e Iglesia. Así lo expresaba Blondel: "Un proceso progresivo y sintético que concentra todos los haces de luz proyectados por la conciencia cristiana en el curso de las edades. Si, ésta es una hoguera que crece sin cesar y que imita, por su calor y su brillo indefinidos, la infinita riqueza de Dios, revelado y siempre oculto, oculto y siempre revelado. Éste es el sentido profundo por el que el Evangelio no es nada sin la Iglesia; la enseñanza de las Escrituras nada sin la vida de la cristiandad; la exégesis nada sin la tradición"(p.36).

En el mismo sentido se expresa también el Prof. Illanes: "Toda filosofía y toda Teología de la historia desembocan, directa y connaturalmente, en una espiritualidad o en una mística de la acción"( p.13).

Finalmente, conviene recordar que el paso del tiempo de oración es clarificador, profundizador, para Blondel: "Este poder conservador (de la Tradición) es al mismo tiempo conquistador, que descubre y formula verdades de las que vivió el pasado, sin haberlas podido enunciar o definir explícitamente, y que enriquece el patrimonio intelectual y hace fructificar el depósito total"(p.56).

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Maurice BLONDEL, Historia y Dogma, ed. Cristiandad, Madrid 2004
José Luis ILLANES, Historia y sentido. Estudios de Teología de la historia, ed. Rialp, Madrid 1997

El Islam y su futuro

2008-07-29T10:34:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

La lectura del trabajo de Mustapha Chérif, profesor de la Universidad de Argel, sobre la tolerancia en el Islam, plantea con toda su crudeza y perplejidad la enorme distancia que separa la civilización occidental y el mundo islámico.
Desde las primeras páginas, subraya la necesidad de la diversidad: "El porvenir de los pueblos de la orilla sur, en especial, y, en general, el de todos los pueblos, depende de la validez del sentido que otorguen a la relación con el otro diferente" (p.28). Enseguida, irá mostrando lo difícil que resulta ese planteamiento en un mundo global, en el que se tiende a ver todos los países musulmanes como algo uniforme, pues desde el Islam, se contempla el mundo occidental como algo uniforme. Por tanto, se parte de la ignorancia mutua.
Evidentemente, no todos los musulmanes son fundamentalistas, ni terroristas: "El problema es que el mundo musulmán no ha sabido responder, de una manera lo suficientemente reflexiva y global, a estas nuevas monstruosidades, a esos movimientos de la muerte y del cierre que actúan en nuestro nombre. Las respuestas han sido tardías, débiles e inapropiadas" (pp. 83-84).
Además, el profesor Chérif reconoce la falta de imagen de ese mundo para el occidente: "La escandalosa debilidad de las prácticas democráticas en la mayor parte de los regímenes, la violencia ciega, la confusión entre religión y política, la ausencia de proyecto de una sociedad coherente, en suma, la práctica del cierre, desfiguran hoy el mundo musulmán y arruinan nuestra imagen" (p.87).
Así pues, la necesidad del desarrollo está presente en esos países, muchos de los cuales están incluidos en el tercer mundo, pero tienen el miedo de perder su fe, que es la esencia total de su cultura: "Con la condición de no caer en la tentación del exceso inverso, que es el de diluirse en el otro y renunciar a mantener el desafío de la autenticidad, la vía permanece abierta para la síntesis entre autenticidad y progreso" (p. 89).
El miedo a la globalización y por tanto a la mundialización del materialismo consumista es un reto: "El ciclo de la historia de las civilizaciones que obedecía a la lógica: nacimiento, esplendor, decadencia, parece haber sido desplazado por la mundialización, que aparece como irreversible, lo que resulta ser otro carácter inquietante del fenómeno" (p.122).
Todas las páginas de este trabajo están transidas de estos pensamientos que hemos recogido ya. Parece que la duda y la perplejidad continúa después de su lectura. Mientras, de hecho, la distancia norte-sur se va agrandando. Así termina el prof. Chérif: "A pesar del fondo común y de las trayectorias indisociables, un abismo más profundo que las fronteras parece que separa a nuestros dos mundos, a las dos orillas del Mediterráneo. Hay una diferencia en el nivel de las mentalidades y de la comprensión de los desafíos que a todos se nos plantean" (p.181).

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Chérif, Mustapha (2008) Tolerancia e intolerancia en el Islam, Barcelona, Bellaterra
Gómez Pérez, Rafael (2007) Convivir con el Islam, Pamplona, Eiunsa
Galera, José Antonio (2006) Diálogo con el Islam, Madrid, Palabra

Las JMJ de las antípodas

2008-07-26T10:36:00.001+02:00

Por: Ángel Cabrero Ugarte

El Papa ha ido a Australia a hablar a los jóvenes del Espíritu Santo. ¿No resulta un tanto extraño? Podríamos pensar que es más fácil hablar de Jesucristo, porque es Dios y hombre, y nos parece que los jóvenes necesitan palpar la fe, viviendo como viven en un mundo bastante materialista.

Quizá por eso Benedicto XVI, en esta ocasión explica a la multitud de los oyentes cual es la realidad del Espíritu de Dios que habita en sus almas. Quiere transmitirles "el ‘cómo’ llegar a ser testigos. Tenemos necesidad de conocer la persona del Espíritu Santo y su presencia vivificante en nuestra vida –les decía-. No es fácil. En efecto, la diversidad de imágenes que encontramos en la Escritura sobre el Espíritu –viento, fuego, soplo– ponen de manifiesto lo difícil que nos resulta tener una comprensión clara de él. Y, sin embargo, sabemos que el Espíritu Santo es quien dirige y define nuestro testimonio sobre Jesucristo, aunque de modo silencioso e invisible".

Son palabras del Santo Padre en la solemne Vigilia de oración del sábado por la noche que ya es tradicional de las Jornadas Mundiales de la Juventud. Antes, en la ceremonia de acogida del jueves, en la simbólica llegada en barco al muelle de Sydney, ya había adelantado el tema: "Hace casi dos mil años, los Apóstoles, reunidos en la sala superior de la casa, junto con María (cf. Hch 1,14) y algunas fieles mujeres, fueron llenos del Espíritu Santo (cf. Hch 2,4). En aquel momento extraordinario, que señaló el nacimiento de la Iglesia, la confusión y el miedo que habían agarrotado a los discípulos de Cristo, se transformaron en una vigorosa convicción y en la toma de conciencia de un objetivo. Se sintieron impulsados a hablar de su encuentro con Jesús resucitado".

Desea el Papa que esos jóvenes se conviertan en intrépidos testigos del "acontecimiento más grande de todos los tiempos: que Dios se ha hecho uno de nosotros, que el divino ha entrado en la historia humana para poder transformarla, y que estamos llamados a empaparnos del amor salvador de Cristo que triunfa sobre el mal y la muerte". Ante la influencia del relativismo que separa la verdad de la libertad y la tolerancia de modo antinatural, los jóvenes deben llevar a todos la gran noticia, y para eso hay que llenarse del Espíritu Santo como lo hicieron los primeros discípulos el día de Pentecostés.

Y les habla de cómo es el Paráclito, ese Espíritu indefinible según los parámetros materiales, pero asequible por la fe. Usando expresiones de San Agustín dice que el Espíritu Santo es "unidad como comunión, unidad como amor duradero, unidad como dador y don". Por lo tanto, que el Espíritu les lleva a la comunión en la única Iglesia. Que el Espíritu les infunde un amor que estaremos en condiciones de llevar a todas las almas, amor duradero. Que el Espíritu nos anima a darnos, a ser donación como lo es Dios uno y trino.

"Queridos jóvenes –concluirá el Papa-, ya hemos visto que el Espíritu Santo es quien realiza la maravillosa comunión de los creyentes en Cristo Jesús. Fiel a su naturaleza de dador y de don a la vez, él actúa ahora a través de vosotros. Inspirados por las intuiciones de san Agustín, haced que el amor unificador sea vuestra medida, el amor duradero vuestro desafío y el amor que se entrega vuestra misión", palabras que llegan a todos los cristianos del orbe, palabra dichas en Australia, y muchas veces también en las antípodas de nuestro pobre modo de vivir.

Ángel Cabrero Ugarte

Radio Intereconomía, 25 de julio de 2008, 20, 30 horas

Para leer más:

Textos de los discursos del Papa en Sydney

Benedicto XVI en Sydney

2008-07-24T10:39:00.001+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Acaba de terminar la Jornada Mundial de la juventud en Sydney y es hora de empezar a meditar sobre la siembra efectuada por el Romano Pontífice. Hace unos días comentaba asombrado un periodista que aquella inmensa multitud de jóvenes bullangueros de tantos países del mundo, de repente, se quedaran callados escuchando al Santo Padre hablarles del Espíritu Santo.

Lo asombroso es referirse al Espíritu Santo como un tema complicado o complejo. En realidad, los cristianos, desde la más tierna infancia escuchamos y estamos vivificados por el Espíritu Santo que inhabita en nuestra alma desde el bautismo y que es quien nos enseña a amar.

Cuando San Josemaría Escrivá de Balaguer, buscó en el Nuevo Testamento una biografía sintética de Jesús anotó esta frase: "pertransit benefaciendo". Pasó por el mundo haciendo el bien. El modelo es Jesucristo y el modelador es el Espíritu Santo. Por tanto, también los cristianos, inspirados por el Divino Paráclito, hemos de imitar a Jesús en ese atravesar el mundo haciendo el bien. Con el Espíritu Santo actuando en nuestras almas, atravesaremos las dificultades ordinarias y extraordinarias de la vida amando.

En Geología se estudia un fenómeno muy interesante: la "socavacion magmática": cuando el magma sube desde el manto superior y penetra en la corteza, lo puede hacer subiendo por una grieta (por la diferencia de presión y con la ayuda de los gases que contiene) o puede empapar de modo ascendente y transformar los estratos metamorfizándolos. Veamos un ejemplo: para el primer caso sería, un volcán y para el segundo la formación de las pizarras. También se puede visualizar la socavación con un experimento casero: se toma una cuchara con café y se deposita un terrón de azúcar. Enseguida, por la porosidad asciende el café y todo el terrón en unos segundos se pone de color negro: es decir, respetando la estructura, el café ha empapado el terrón de azúcar.

Trascender, por tanto, es atravesar. Así se podía traducir la biografía de Jesús que señalamos antes: "Atravesó el mundo haciendo el bien". El alma atravesada por el amor, empapada de amor a Dios y a los demás, puede transformar el mundo.

Es completamente lógico que Benedicto XVI invite a los jóvenes cristianos a dejar que el Espíritu Santo guíe sus pasos y construya el proyecto de vida que Dios quiere para cada uno. Todo menos la mediocridad del egoísmo, de la vida acomodada que se deja atravesar por las pasiones. No, el dominio del propio yo, la apertura a Dios y a los demás, hará que atravesando el mundo de amor lo transformemos en humano y divino.

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Textos de los discursos del Papa en Sidney

Benedicto XVI en Sydney

2008-07-24T10:38:00.001+02:00

Por: José Carlos Martín de la Hoz

Acaba de terminar la Jornada Mundial de la juventud en Sydney y es hora de empezar a meditar sobre la siembra efectuada por el Romano Pontífice. Hace unos días comentaba asombrado un periodista que aquella inmensa multitud de jóvenes bullangueros de tantos países del mundo, de repente, se quedaran callados escuchando al Santo Padre hablarles del Espíritu Santo.

Lo asombroso es referirse al Espíritu Santo como un tema complicado o complejo. En realidad, los cristianos, desde la más tierna infancia escuchamos y estamos vivificados por el Espíritu Santo que inhabita en nuestra alma desde el bautismo y que es quien nos enseña a amar.

Cuando San Josemaría Escrivá de Balaguer, buscó en el Nuevo Testamento una biografía sintética de Jesús anotó esta frase: "pertransit benefaciendo". Pasó por el mundo haciendo el bien. El modelo es Jesucristo y el modelador es el Espíritu Santo. Por tanto, también los cristianos, inspirados por el Divino Paráclito, hemos de imitar a Jesús en ese atravesar el mundo haciendo el bien. Con el Espíritu Santo actuando en nuestras almas, atravesaremos las dificultades ordinarias y extraordinarias de la vida amando.

En Geología se estudia un fenómeno muy interesante: la "socavacion magmática": cuando el magma sube desde el manto superior y penetra en la corteza, lo puede hacer subiendo por una grieta (por la diferencia de presión y con la ayuda de los gases que contiene) o puede empapar de modo ascendente y transformar los estratos metamorfizándolos. Veamos un ejemplo: para el primer caso sería, un volcán y para el segundo la formación de las pizarras. También se puede visualizar la socavación con un experimento casero: se toma una cuchara con café y se deposita un terrón de azúcar. Enseguida, por la porosidad asciende el café y todo el terrón en unos segundos se pone de color negro: es decir, respetando la estructura, el café ha empapado el terrón de azúcar.

Trascender, por tanto, es atravesar. Así se podía traducir la biografía de Jesús que señalamos antes: "Atravesó el mundo haciendo el bien". El alma atravesada por el amor, empapada de amor a Dios y a los demás, puede transformar el mundo.

Es completamente lógico que Benedicto XVI invite a los jóvenes cristianos a dejar que el Espíritu Santo guíe sus pasos y construya el proyecto de vida que Dios quiere para cada uno. Todo menos la mediocridad del egoísmo, de la vida acomodada que se deja atravesar por las pasiones. No, el dominio del propio yo, la apertura a Dios y a los demás, hará que atravesando el mundo de amor lo transformemos en humano y divino.

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Textos de los discursos del Papa en Sidney

Madre Teresa y su Luz

2008-07-21T10:41:00.001+02:00

Por: Carlos Segade

Hace años, en vida de la Madre Teresa, publicaba un periódico británico de bastante buena reputación que la Madre Teresa estaba involucrada en operaciones de tráfico de armas en países del tercer mundo. Como la fama de santidad era universal, las acusaciones duraron un suspiro. De nuevo la prensa, tan ignorante como siempre, nos sobresaltó hace pocos meses con la "noticia" de que unos documentos privados revelaban la "falta de fe" de la Madre Teresa.

Como suele suceder con las cosas que se leen en la prensa referidas a la Fe, cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia. En esto veo dos razones: una primera es la maledicencia de muchos periodistas, deseosos de encontrar escándalos en la Iglesia; la segunda es la diferencia de lenguajes y de modos de expresión de la vida interior y el lenguaje contemporáneo que ignora los contenidos de la ascética, de la mística y de la teología.

El libro Ven, sé mi Luz que ha publicado Planeta recientemente es una biografía espiritual de la Madre Teresa a través de los documentos, mayoritariamente cartas, que se conservan en los archivos de la Congregación por ella fundada. Efectivamente hay una descripción pormenorizada de la vida interior de la futura santa de Calcuta, sus duros momentos de lucha interior, de falta de "gusto" y de sentimiento interiores. Eso no tiene nada que ver con la falta de fe.

Precisamente, como queda bien patente a lo largo de todo el libro, es la Fe la que la ayuda a perseverar en esos momentos en los que Cristo parece estar más alejado. Llama la atención la poderosísima fuerza interior de Madre Teresa, su capacidad de seguir adelante a pesar de verse inútil para la misión encomendada, el ansia de unirse a Cristo en la Cruz. La oscuridad y la falta de luz le llevan a meditar los momentos de soledad de Jesús en la Cruz y de ahí, de esa identificación con Cristo, sacará la fuerza para seguir adelante.

Muy, muy lejos del pretendido escándalo periodístico está este libro, que bien podría llegar a convertirse en un clásico de la espiritualidad. Nadie encontrará en él aventuras de monjas entre los pobres, ni descripción de las gestiones de la Congregación para establecerse en los barrios pobres, ni referencias a las reuniones de alto nivel que mantenía Madre Teresa por todo el mundo. Eso, que es lo importante para muchos, queda relegado a la aventura espiritual de una monja que supo obedecer a Dios hasta la extenuación.

Carlos Segade
Profesor del Centro Universitario Villanueva

La historia documentada

2008-07-20T10:44:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

El Académico Luis Suárez acaba de publicar, el último volumen de su historia documentada del franquismo. Se trata de un grueso volumen de 889 páginas, en las que aborda los años finales de la vida de Franco (1966-1975). Por tanto, una de las etapas más interesantes de la historia reciente de España. Como es sabido el catedrático emérito de la Universidad Autónoma de Madrid es conocido por el uso de documentación exhaustiva a la hora de redactar sus trabajos.

En esta ocasión, cuenta con los fondos documentales del propio Francisco Franco, lo que le da solidez al trabajo, pero le hace deudor de una sola perspectiva. Efectivamente, los hechos narrados: relaciones Iglesia-Estado, la situación de la Iglesia en España después del Concilio Vaticano II, el fenómeno de la contestación, etc., son observados y expuestos a través de informes de los Ministros, Embajadores, de la Dirección General de Seguridad. Por tanto, sólo fundamentan o explican las reacciones del Jefe del Estado. De hecho en la tercera parte del trabajo, desde 1969, el Prof. Suárez hablando de la quebrada salud de Franco afirma: “A partir de ese momento la documentación conservada en su poder disminuye en forma considerable, seguramente porque el abanico de asuntos a los que prestaba atención directa se había reducido” (p.483).

A esa documentación directa se suman las memorias de Laureano López Rodó y de algunos otros protagonistas, así como documentación de hemerotecas de prensa nacional y extranjera.

Respecto a las cuestiones relativas a la revisión del Concordato, la Asamblea Conjunta, etc., el autor utiliza las “Confesiones” (ediciones PPC, Madrid 1996) del Cardenal Vicente Enrique y Tarancón, debidamente matizadas, especialmente en las referencias al Opus Dei, que, como es sabido, esas supuestas memorias, nunca revisadas por Tarancón, muestran que el Cardenal parece no haber entendido la actuación libre y responsable de los miembros del Opus Dei en su vida política y, por tanto, vería al Opus Dei como un grupo de presión política. El Prof. Suárez explica repetidamente la libertad de los fieles del Opus Dei y expresa claramente que no actuaban como grupo.

Respecto a la situación de la Iglesia en España y, en general del fenómeno de contestación, podría haber utilizado el libro de entrevistas del periodista Messori al entonces Cardenal Ratzinger, Informe sobre la fe, ediciones BAC, Madrid 1985. Lo que hubiera dado una información más profunda al lector, pues la división entre progresistas y retrógrados, repetidamente utilizada, es dibujada de un modo demasiado rápido, siendo un fenómeno muy complejo, con hondas raíces teológicas.

Por tanto, el eje central de este trabajo son las nuevas relaciones Iglesia-Estado derivadas del Concilio Vaticano II y la incapacidad de Franco de variar sus posiciones y entender lo que estaba sucediendo.

Evidentemente se puede estar de acuerdo o no con sus interpretaciones, pero en cualquier caso ahí está la masa documental manejada, que ya, debidamente ordenada, pasa a ser patrimonio común de los investigadores.

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Suárez, Luis (2007) Los caminos de la instauración, Madrid, Actas

Ignorancia

2008-07-08T16:48:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz Tertuliano en su tratado El apologético redactado en el 197 se dirigió a los magistrados y gobernadores romanos de provincias para reclamar la libertad de culto para los cristianos severamente perseguidos, mediante argumentos que, con el paso de los siglos siguen teniendo frescura y actualidad. Veamos algunos textos. Comienza quejándose amargamente de loa agravios que sufrían los cristianos de su época: “He aquí el primer agravio que ante vosotros formulamos: la injusticia del odio contra el nombre cristiano. El título que parece excusar tamaña iniquidad es precisamente el que la agrava y la prueba, a saber, la ignorancia” (cap.I). Seguidamente, recoge el argumento: “Se vocifera que la sociedad está sitiada por cristianos en el campo, en los poblados fortificados, en las islas; duélense como de una pérdida de que personas de todo sexo, edad, condición y dignidad pasen al nombre cristiano. Mas con todo, no levantan el ánimo a pensar que hay por dentro algún bien latente, no pueden sospechar en algo más recto, no quieren cerciorarse desde más cerca. ¡Sólo aquí se muestra perezosa la humana curiosidad! Aman el ignorar, así como otros se alegran de conocer” (cap.I). ~ Recoge las acusaciones habituales que circulaban entre el vulgo: de estupro, infanticidio, incesto y demás patrañas, para llegar a la acusación central: “No honráis a los dioses, nos decís, y no ofrecéis sacrificios por los emperadores”. A lo que responde con firmeza: “Síguese únicamente que nosotros no sacrificamos por otros, por la misma razón que nos impide sacrificar por nosotros mismos, y que no adoramos a los dioses ni una sola vez. Por eso se nos persigue como a culpables de sacrilegio y de lesa majestad. He ahí el punto capital de nuestra causa, o más bien, esa es toda nuestra causa (…). Dejamos de honrar a vuestros dioses desde el momento que reconocemos no ser tales” (cap. X). Seguidamente se detiene en la contemplación de Dios, de su bondad, belleza, verdad, grandeza para terminar: “Eso es lo que permite comprender a Dios: la imposibilidad de comprenderle. Por donde la potencia de su magnitud le revela y le oculta a la vez a los hombres. Y en esto se resume toda su culpa: en no querer reconocer a Aquél a quien no pueden ignorar”. A continuación, expresa la potencia del hombre para amar a Dios y lo muestra en las vidas de los cristianos para concluir: “¡Oh testimonio del alma naturalmente cristiana!”( cap. XVII). Finalmente, dirige sus ojos al tesoro de la Revelación de Dios en Cristo, contenido en la Escritura y en la Tradición entregada a la Iglesia: “Mas para que lleguemos a un conocimiento más pleno y profundo de sus mandamientos y voluntades nos ha dado además el documento de sus Libros santos, en los que puede el hombre buscar a Dios y, después de haberle buscado, hallarle; y, tras de hallado, creer en El; y, habiendo ya creído, servirle. Para ello envió al mundo desde un principio varones dignos, por su justicia y su inocencia, de conocer a Dios y de darle a conocer; varones inundados por el divino Espíritu para anunciar que no existe sino un solo Dios, el que todo lo creó, el que formó al hombre del barro” (cap.XVIII). José Carlos Martín de la Hoz Para leer más: Vian, Giovanni Maria (2006) La Biblioteca de Dios. Historia de los textos cristianos, Madrid, Cristiandad

Excelencia Educativa

2008-07-07T16:50:00.000+02:00

Carlos Segade En los años ochenta leí un clásico del management titulado In Search of Excellence de Peters y Waterman. Ese libro constituyó uno de los textos fundamentales de muchas escuelas de negocios que formaban ejecutivos para los nuevos tiempos de competitividad como eran aquellos de los ochenta y noventa. Tras ese boom, las revistas especializadas se dedicaban a hacer rankings de empresas excelentes, se pusieron de moda los círculos de calidad, pero al cabo del tiempo se vio que raramente una empresa duraba mucho como excelente. El globo se pinchó. La excelencia siempre se ha visto como un objetivo por alcanzar. Se forman ejecutivos, se les ayuda a fijar objetivos excelentes, a crear ambientes de trabajo excelentes, a tomar decisiones excelentes, etc., porque el objetivo es alcanzar la excelencia, algo a lo que se tiende pero al que nunca parece que se llega, ya que es un continuo y frustrante proceso de mejora sin fin. Las empresas educativas, que son las que mejor conozco, también han entrado hace tiempo en esta vorágine por la excelencia, sobre todo las universidades y escuelas de posgrado. Aun a sabiendas del peligro que corro de parecer un idealista, diré que me parece un craso error. Una empresa educativa no tiene que tender a la excelencia sino partir de ella. El gran error, bajo mi punto de vista, es creer que a la excelencia se llega, cuando en realidad de la excelencia es de donde se parte. Si una empresa educativa no parte de un ideario (o carácter propio) de excelencia y focaliza todas sus fuerzas para mantenerse en ella, creer que algún día la alcanzará porque sus fundadores tenían las ideas muy claras de lo que querían obtener, es poner las bases para no ser nunca una empresa excelente, en términos empresariales. A la excelencia educativa no se va, se vuelve, siempre que las bases estén bien puestas. Esto no quiere decir que no haya que formar directivos, ni mucho menos, o que los profesores no deban ser los adecuados al carácter propio del centro, esas tareas serán continuas en una empresa educativa dinámica, sino que el propio devenir del centro integrará modos de hacer excelentes, engarzados en el ideario inicial de tal forma que se determinen cada una de las acciones directivas en función de la interpretación de ese ideario. ¿Por qué ya no se habla de excelencia? Simplemente porque la idea parecía buena, pero irrealizable, luego se habló de eficacia, de calidad, de mil cosas que modelan el management, tan sometido a modas como cualquier otra cosa. Sin embargo, aunque haya pasado de moda, no se puede renunciar a la idea de excelencia tan fácilmente. Un consejo de administración que sepa fijar las bases de una empresa con una honda huella de excelencia, muchas veces más elevada que la mera gestión de las cosas, habrá puesto la primera piedra de una gran obra educativa destinada a perdurar Carlos Segade Profesor del Centro Universitario Villanueva

De viris illustribus

2008-07-06T16:51:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz Al estilo de las viejas recopilaciones de la antigüedad clásica, San Jerónimo compuso a finales del siglo IV una obra de gran trascendencia: el tratado de De viris ilustribus. Un compendio, sencillo y completo de los grandes escritores del cristianismo hasta el momento de redacción del tratado. Como señala él mismo en la introducción el escrito lo elabora en Belén, donde estaba retirado trabajando. La primera observación es el famoso dicho: ni son todos los que están, ni están todos los que son. Resulta divertido ver a Séneca entre los nombres de cristianos ilustres, y se echa en falta a otros, aunque pocos. San Jerónimo se reconoce deudor de la Historia Eclesiástica escrita unos años antes por Eusebio de Cesarea, pero señala que ha leído las obras de los autores que va a citar. Muchos de esos libros los encontró y pudo tomar sus notas en la biblioteca de Cesarea, la famosa Bibliotheca divina (cfr. cap.75), que conservaba ejemplares muy antiguos del Nuevo y del Antiguo Testamento, así como las obras de los primeros escritores cristianos. Indudablemente el peso de las acusaciones de Celso, Porfirio y Juliano el Apóstata, están presentes en su trabajo, pues para esos tres polemistas "la Iglesia nunca había contado en sus filas con filósofos, oradores y doctores". Por eso el objetivo de su obra será señalar: "cuántos y qué calidad de hombres ilustres han fundado la Iglesia, la han levantado y la han embellecido; y que en adelante dejen de argumentar contra nuestra fe con una simplicidad propia de rústicos, y reconozcan más bien su completa ignorancia" (Introducción). Al repasar los autores señalados y las fuentes aportadas, es llamativo ese cruzarse de lo temporal y lo eterno. Es importante la historia documentada, donde se debe avanzar cautelosamente, pero siempre es clave. Como recuerda José Miguel García: "La Investigación histórica no puede concluir nada sobre la divinidad de Jesús, pero sí puede estudiar las huellas que este acontecimiento excepcional ha dejado en la historia y valorar cual es la explicación más adecuada de este hecho histórico al que llamamos cristianismo" (p.24). Ver el eco de la Sagrada Escritura en las personas. Como recuerda Benedicto XVI: "Hoy en día se somete la Biblia a la norma de la denominada visión moderna del mundo, cuyo dogma fundamental es que Dios no puede actuar en la historia y que, por tanto, todo lo que hace referencia a Dios debe estar circunscrito al ámbito de lo subjetivo" (p.60). Es interesante ver la honradez de san Jerónimo para señalar lo que ha leído y lo que no. Su hondura y profundidad para estudiar y leer le permitió hacer la traducción de la Vulgata teniendo delante textos muy fiables. Ahí están los 135 autores citados, con sus referencias biográficas, las obras que escribieron y su importancia. El último de los autores es el propio San Jerónimo, lo que no deja de tener su gracia. José Carlos Martín de la Hoz Para leer más: García Pérez, José Miguel (2007) Los orígenes históricos del cristianismo, Madrid, Encuentro Benedicto XVI (2007) Jesús de Nazaret, Madrid, Esfera de los libros

Ortega: ha muerto la autora de un bestseller español

2008-07-05T16:52:00.000+02:00

Carlos Segade Simone Ortega, esposa de José Ortega Spottorno y por tanto nuera del filósofo, ha muerto en su domicilio de Madrid a los ochenta y nueve años. La autora de "1080 Recetas de Cocina" ha sido una súper-ventas en el mercado español del libro. Nada más y nada menos que tres millones y medio de ejemplares vendidos, como si se tratara de la Biblia o el Quijote. Simone Ortega ha dejado un listón muy alto no solo en su arte culinario, sino también en el impacto mediático de su libro que, después de varias décadas desde su publicación, se mantiene firme en las librerías de toda España. Libros de cocina hay muchos, pero hay pocos que verdaderamente valgan la pena. Los que nos dedicamos a la cocina por obligación y por devoción, que disfrutamos con el arte de un buen plato, que nos satisface que otros disfruten con nuestro trabajo, sabemos lo difícil que es explicar bien, en términos sencillos, hasta donde debe llegar la precisión de nuestra labor en los fogones, ese "darle el punto" que todo plato y todo comensal se merecen. Arguiñano lo ha conseguido en varios de sus libros, me parece a mí; Ortega también. En los últimos tiempos, Simone se ha beneficiado de la colaboración de su hija Inés y también de las óptimas condiciones de publicación de sus libros de sus mejores recetas, o recetas de pasta, etc.. Las primeras ediciones de su "1080" carecían de ilustraciones o fotografías, cosa que a los cocineros devotos echamos de menos, ya que la imagen da la pista del punto al que se debe llegar, a veces más que el texto en sí. Sin embargo, las últimas ediciones que he podido ver de sus recetas se ayudaban de magníficas fotos que desde luego colaboran a dar el mejor aspecto a nuestros platos. Creo que no hay nada mejor que la práctica para aprender a cocinar, pero no podría ser menos en el Club del Lector que decir que un buen libro de cocina es no poca ayuda en las difíciles artes gastronómicas. ¡No todo es literatura en el libro! Y, sin embargo, solo en los libros se han conservado recetas antiquísimas… Sirva la inclusión de su "1080" en nuestra base de datos como homenaje a una mujer que ha ayudado a popularizar la cocina de todos los niveles de complicación entre los más y menos aficionados. Descanse en paz, Simone, con todo mi agradecimiento. Carlos Segade Profesor del Centro Universitario Villanueva

La actualidad de Ramón Llull

2008-07-03T16:53:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz Teodoro Martín acaba de publicar en la Biblioteca de Autores Cristianos, en la colección clásicos de espiritualidad, una selección de textos de Llull. Un gran acierto, pues el mallorquín Raimundo Llull (1232-1316), siglos después de su muerte, sigue atrayendo por su claridad y su profunda coherencia. Raimundo se convirtió a los 30 años después de llevar una vida alocada buscando la felicidad donde no podía hallarla. Cristo crucificado le salió al encuentro en cuatro tardes consecutivas, que transformaron su entera existencia. Desde entonces hasta su muerte, no cesó de entregarse a vivir la intimidad con Jesús y a predicarla por todas partes. Los límites del espacio y del tiempo, la barrera de los idiomas o de las costumbres, no fueron obstáculos para el alma apostólica de Llull. El políglota mallorquín fue un estudioso de las lenguas orientales, sobre todo del latín, árabe y hebreo. Fue el impulsor del nacimiento de las cátedras de lenguas en las Facultades de Teología del mundo, no sólo para conocer mejor y acercarse a la Sagrada Escritura, sino también para dialogar con judíos y musulmanes. El mismo recorrió Europa, el norte de África, Siria y Tierra Santa. Entre las muchas piezas de gran interés incluidas en esta selección, está el libro del “Amigo y del Amado”(pp.73-125). Una de las obras clásica lulianas, repetidamente editada en muchas lenguas. Un texto clásico para la meditación acerca del amor de Dios. Se trata de un fruto de su vida espiritual y de su conocimiento de la mística cristiana, pero también, es un eco del Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento. Los textos recogidos en este volumen tienen un hilo conductor: impulsar la vida cristiana, primero en el clero y luego en la totalidad del Pueblo de Dios con una fuerte llamada a la conversión a la oración, a la coherencia de fe y vida de fe. Los textos seleccionados del libro de Blanquerna (pp.5-70), son ingenuos y muy expresivos de una época, pero siguen siendo actuales. La parte final de esta selección la componen el Arte de la Contemplación, (pp.125-181). Unas bellísimas páginas que constituyen una llama a la contemplación de Dios; de su Belleza, Verdad y Bondad. Es llamativo el alto grado de mística que contienen, a la vez están expresadas con un fondo racional, aunque no exento de profundos sentimientos. Donde la poesía Luliana alcanza su cenit es en la última joya contenida en este trabajo. Se trata de la edición del pequeño tratado “Llanto de la Virgen” (pp.255-266). Un libro muy difícil de encontrar en castellano. El contenido refiere una extensa y bellísima creación acerca de la vida de la Virgen María acompañando a la Pasión, Muerte y Resurrección de su Hijo. José Carlos Martín de la Hoz Para leer más: Lulio, Raimundo (2007) Aventura y defensa de la fe. Textos selectos, Madrid, BAC

En julio: "Agua de noria" de Jiménez Lozano

2008-07-03T16:07:00.000+02:00

"Agua de noria" José Jiménez Lozano, Edicions RBA, 2008

Con el descubrimiento de un cadáver y la consiguiente pesquisa policial se inicia una trama que nos llevará a descubrir un asunto turbio relacionado con la investigación científica y en el que nadie es lo que parece. La profundidad de la indagación en la esencia psicológica y sentimental de los personajes, la variedad de registros y el tono costumbrista entrelazado con la intriga de la trama y los quiebros argumentales de esta novela hacen de Agua de noria una lectura apasionante que aúna la mejor novela de entretenimiento con lo más egregio de la literatura española.

Un año paulino

2008-07-01T16:54:00.000+02:00

Ángel Cabrero Ugarte Su Santidad el Papa Benedicto XVI ha convocado para toda la Iglesia un año conmemorativo del dos mil aniversario del nacimiento de San Pablo, que comienza este domingo, solemnidad de los apóstoles. Es la ocasión para fijarnos en este hombre, llamado el Apóstol, por excelencia, a pesar de no ser uno de los 12, pero sí un discípulo "por vocación". Por los datos que tenemos y por las descripciones de los diversos autores conjeturando a partir de ellos, nos hemos hecho una idea, una figura, de un hombre más bien bajito, calvo, algo tartaja. Diríamos que no muy atrayente, nada mediático según los cánones de ahora. Y sin embargo con una fuerza de persuasión extraordinaria. ¿Qué tenía este hombre tan distinto que imantaba a las personas que le escuchaban? San Pablo era un hombre convencido, coherente hasta el extremo, que pasa de perseguidor de los cristianos, por su celo como judío, al amor de Cristo que le lleva a una entrega heroica a los demás hombres. Una conversa rusa, Tatiana Góricheva decía que "un cristianismo sin exigencias radicales se convierte en utilitarista". San Pablo, sin duda, estaría de acuerdo con esta opinión. Era un hombre radical. Y radical no es equivalente a violento. El radical, según el diccionario, es "partidario de reformas extremas", y también viene de fundamentar, de raíz. Es sin duda lo que se pretende de un cristiano de hoy, según los tiempos que corren, como era imprescindible en los tiempos en que el Apóstol predicó por muchos lugares. La predicación de Cristo no puede ser mediocre o tibia: ha de ser radical, que nos lleva a la raíz y que supone reformas extremas. Desde luego eran imprescindibles en el momento en que los primeros cristianos mostraron a las gentes una idea nueva, en casi todo el mundo conocido, pero también ahora, en el nuestro, donde el sentido cristiano ha desaparecido de la sociedad y, en buena medida, de la familia. San Pablo era un hombre convencido, enérgico, movido por el amor. Y eso le costó mucho sufrimiento. Como el dirá a los corintios (II Cor 11, 24-28): "Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragué; un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias". Eso es lo que le mueve, la preocupación por los demás; observamos con admiración la eficacia de un solo hombre entregado, y pensamos, esa es una de las enseñanzas de este año paulino, en la eficacia de nuestra vida cuando es santa, llena de Dios y de preocupación sincera por los que se han olvidado de Jesucristo.

Ángel Cabrero Ugarte

Para leer más:

Dreyfus, Paul (2007) Pablo de Tarso. Ciudadano del Imperio, Madrid, Palabra
Herranz, Mariano (2008) San Pablo en sus cartas, Madrid, Encuentro
Decaux, Alain (2005) El aborto de Dios, Madrid, Apóstrofe Wohl, Louis de (2003) El mensajero del rey, Madrid, Palabra

La conquista del Estado

2008-06-28T13:23:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

Todavía predominan en algunos medios de comunicación en España miedos y acusaciones a la Iglesia como si fuera un grupo de presión político empeñado en dominar el Estado. Parecen olvidarse de los Pactos de Letrán de 1917, cuando con la consolidación del pequeño Estado de la ciudad del Vaticano, quedaron atrás definitivamente los riesgos del poder político. El Reino de Dios proclamado por Jesucristo mantiene su autonomía respecto a cualquier construcción política. La Iglesia actúa a un nivel más profundo: el de la Salvación. Eso sí, la Iglesia como experta en humanidad y depositaria del tesoro de la Revelación divina, puede y debe recordar a los hombres la verdad sobre el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios y destinado a la eternidad.

Precisamente la acción social de los cristianos proclamada por el Concilio Vaticano II, en la Constitución Gaudium et Spes recuerda que los cristianos corrientes están llamados a vivificar las estructuras temporales, colaborar con sus compatriotas en la construcción de una sociedad justa, pero alejados de mezclar la fe con cuestiones políticas. Vale la pena recordar algunas afirmaciones de Benedicto XVI en su obra sobre Jesús de Nazaret: "La lucha por la libertad de la Iglesia, la lucha para que el reino de Jesús no pueda ser identificado con ninguna estructura política, hay que librarla en todos los siglos" ( p.65).

A la vez, la fe cristiana compromete radicalmente, pues es un empeño de santidad lo que mueve al cristiano, y por tanto le mantiene movilizado a favor del propio hombre: "El Imperio cristiano o el papado mundano ya no son hoy una tentación, pero interpretar el cristianismo como una receta para el progreso y reconocer el bienestar común como la autentica finalidad de todas las religiones, también la cristiana, es la nueva forma de la misma tentación" (Ibid, p.68).

Por tanto, conviene recordar que no existen fórmulas políticas cristianas únicas: "Las formas jurídicas y sociales concretas, los ordenamientos políticos, ya no se fijan literalmente como un derecho sagrado para todos los tiempos y, por tanto para todos los pueblos"(Ibid, p.150). Es decir, Jesús da libertad al hombre para organizarse política y socialmente, el único límite es el derivado del propio ser: saltarse la naturaleza es autodestruirse.

La Iglesia recuerda que la conversión y la reforma comienzan por uno mismo. El mensaje de Jesús el día de la Ascensión fue claro: "id y predicad a todas las gentes"(Mt 28,8). Alma a alma, persona a persona, familia a familia. Para llevarles a la oración y a la conversión personal: "Puesto que ser hombre significa esencialmente relación con Dios, está claro que incluye también el hablar con Dios y el escuchar a Dios" (Ibid, p.161).

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Benedicto XVI, (2007) Jesús de Nazaret, Barcelona, La esfera de los libros
Woods Jr., Thomas E. (2008) Por qué el Estados sí es el problema, Madrid, Ciudadela
Andrés-Gallego, J. (1999) La Iglesia en la España contemporánea, Madrid, Encuentro

Más novedades de Junio 2008

2008-06-28T10:28:00.000+02:00

Como de costumbre os recomendamos algunos libros recientes.

Números, de Varo Pineda, Francisco

Amor a fuego lento, de Castillo, Gerardo

Desiertos de la luz, de Colinas, Antonio

Sin flores ni coronas, de Elina, Odette

Una mujer en Jerusalén, de Yehoshúa, Abraham B.

Recomendaciones para junio 08

2008-06-22T10:34:00.000+02:00

Okinawa. La última batalla, de Sloan, Bill

Los crímenes del número primo, de Calderón, Reyes

El todo en el fragmento, de Von Balthasar, Hans Urs

Muerte de tinta, de Funke, Cornelia

Pequeña Historia de España, de Fernández Álvarez, Manuel

El epistolario de Flannery O'Connor

2008-06-20T13:28:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz
El género literario Epistolario es ampliamente conocido en la historia de la literatura. También es muy apreciado como fuente, para realizar sólidas biografías, pues, en las cartas los autores expresan el fondo del alma, y más cuando se trata de escritores, que tienden, lógicamente, a pulir tanto sus escritos y libros que acaban por ocultarse. En cambio, las cartas, redactadas a vuela pluma, dejan libres los sentimientos, tienen el frescor de lo inmediato, están más cerca del corazón.
La lectura del epistolario de la escritora Flannery O’Connor, autora de varias novelas en los años 50, y fallecida con sólo 37 años, muestra una mujer con una profunda fe católica. Aquejada de un lupus, del que murió, su existencia parece limitada a una casa rural, pero realmente está abierta al mundo a través de los libros y revistas que lee y comenta. Sus cartas muestran un alma sensible, con una buena formación, de sencilla vida cristiana, pero bien enraizada: "Sin duda odio el lenguaje piadoso más que tu, porque yo creo en las realidades que oculta" (p.187). Dotada de un corazón grande, añade, con sencillez: "mis oraciones no son sentimentales, pero son constantes, por no decir tenaces, y rezo por ti" (p.182).
A través de la lectura de este epistolario se vislumbra el ambiente de los católicos de Estados Unidos en los años 50: los prejuicios a los que se enfrentan, las ilusiones y esperanzas, y también sus lecturas, gustos y aficiones: "Creo que la razón por la que tantos católicos son tan poco atractivos es que no tienen realmente fe, sino una especie de falsa certeza. Siguen una regla mecánica y para ellos la iglesia no es el Cuerpo de Cristo, sino el seguro de los pobres. Nunca les resulta difícil creer porque, de hecho, nunca reflexionan sobre ello" (p.189).
Su agradecimiento a Dios por la fe, es una constante en las cartas, aparece con naturalidad y muestra una gran seguridad: "Está en la naturaleza de la Iglesia superar todas las crisis, no importa cuán magullada quede. La Iglesia no puede ser identificada con la cultura occidental, y supongo que el naufragio de ésta no provoca en aquella una excesiva sensación de crisis. Ciertamente no tenemos teólogos de la crisis, pero en los países orientales hay muchos mártires, cuya sangre es más valiosa desde un punto de vista místico" (p.238).
Finalmente, con cierto sentido del humor y paciencia, la autora desgrana, interesantes comentarios acerca de las relaciones con otras confesiones religiosas, algo que, con el paso del tiempo, se fue haciendo más habitual en ella: "Una costumbre protestante es condenar a la Iglesia por ser autoritaria y luego culparla de no ser suficientemente autoritaria. Ponen objeciones a que no todos los católicos piensen lo mismo en política, pero que tengan las mismas creencias religiosas" (p. 271).
Un libro que vale la pena leer con paz y tranquilidad, saboreándolo. Sin duda deja una huella profunda y una oración por su alma.

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

O’Connor, Flannery (2004) El hábito de ser, Salamanca, Sígueme

Educar la risa (y la mirada)

2008-06-19T13:29:00.000+02:00

Consuelo Martínez-Priego

En esta época, en plenos exámenes de junio, una sonrisa, un chiste, un poco de humor, siempre se agradecen de modo especial. Sé que no son sinónimos los términos que acabo de señalar; precisamente por eso, hace unas semanas me aventuré a escribir algo sobre cada uno de ellos.

El humor es la manifestación de la libertad del hombre que puede superar los linderos de la lógica necesaria y lineal de la realidad.
La risa es su manifestación somática, en la que el hombre queda presa de un cierto "éxtasis" -salir de sí-, para quedar en cierto sentido, atrapado por lo sorprendente de la realidad considerada.
En la sonrisa hay un caer en la cuenta sin pérdida de control.
Un chiste es un "patinazo neuronal".
Ahora bien, hay humor inteligente y humor "corto". Hay quien se sonríe porque está por encima de la necesidad de las cosas y quien lo hace porque está fuera de esa lógica… pero por defecto, no por exceso: hay quien "no se entera" y por eso se ríe. El humor implica un cierto hábito intelectual que mira desde arriba la linealidad necesaria, la imparable -desde sí- lógica. Por tratarse de un hábito, es un ver libre no exigible y que cuando se explica -intenta ser subsumido en la necesidad de la que se ha liberado- pierde toda la gracia que poseía.

Hasta aquí el texto de aquel día. Ahora añado algo más: hay humor zafio y humor cínico. Puesto que existen, y más de lo que me gustaría, conviene aproximarse un poco a ellos… para superarlos.

El humor zafio desconoce la dignidad de las realidades humanas y las trata como cosas, y las manipula haciendo violencia a su lógica natural. El humor zafio hace lineal y corto lo sistémico y rico.
El humor cínico mira desde arriba -como si el cínico estuviera arriba- las realidades de los hombres. El cínico es un ateo… o un teísta ególatra, al tomar las cosas de los demás hombres como pequeñas… frente a las propias –que él tiene por grandes y diversas-.

El cínico rompe la lógica natural de lo humano porque él se convierte en intérprete de todo lo humano. El zafio rompe la lógica natural de lo humano porque mira con parcialidad, con cortedad, fragmentariamente… porque es miope.

Y todo esto porque en esta época del año es bueno reír, es bueno el humor, porque es bueno lo humano, lo humano libre y grande; porque en esta época tendemos a ver el mundo pequeño, entre folios y libros… y el humor, el humor noble, inteligente, libre ayuda a verlo grande, amplio….

Consuelo Martínez Priego
Prof. de Antropología Filosófica

Para leer más:

MacEwan, Ian (2007) En las nubes, Barcelona, Anagrama
Ussía, Alfonso (2007) ¡Milagro! Se ha muerto mamá, Barcelona, Ediciones B
Archer, Jeffrey (2007) Casi culpables, Barcelona, Grijalbo
Durrell, Gerald, (2004) Un novio para mamá y otros relatos, Barcelona, Alianza

Calvino y la política

2008-06-19T13:24:00.000+02:00

José Carlos Martín de la Hoz

En su reciente trabajo, Michael Walzer, matiza las relaciones entre el calvinismo y la política. Para ello comienza por explicar como en el siglo XVI la actividad de los calvinistas en Ginebra, se fue trasladando a Francia y a Inglaterra, adoptando nuevas modalidades aunque con un fondo común. La clave de la cuestión era la entrada en la Comunidad. Eso les constituía en elegidos, o como les llama Walzer, en santos, en predestinados. Ellos mismos se sentían llamados a la construcción de un nuevo orden social y político: “La Iglesia calvinista era una organización inclusiva de cristianos que hacen profesión de fe, santos e hipócritas por igual, gobernados por un comité selecto de ministros y laicos” (p.67).

Calvino llevó a cabo una organización que sustituyera a Roma, con un método férreo: “De manera similar, a aquellos a quienes la Iglesia admitía en la comunión, se les advertía sobre su salvación final. Pero eran santos de este mundo y cosechaban, por lo tanto, recompensas inmediatas por sus vidas y costumbres piadosas. Estos eran los que vigilaban e investigaban y castigaban a los otros” (p.68).

Así comenzó una fuerza política independiente de las monarquías, algo que no habían previsto ni Lutero, ni Maquiavelo, ni Felipe II. Como demuestra Walzer: “Fueron los calvinistas los primeros que desplazaron el énfasis del pensamiento político del príncipe al santo (o a la banda de santos) y que, luego, construyeron una justificación teológica para la acción política” (p.16).
La clave de la cuestión fue el concepto de trabajo que pusieron en marcha: “El diligente activismo de los santos –ginebrinos, hugonotes, holandeses, escoceses y puritanos- indicó que la política se había transformado en trabajo y reveló, por primera vez, la conciencia extraordinaria que dirigía el trabajo” (p.16). Respecto a la relación entre el calvinismo y el capitalismo: “la fe de los hermanos, con su énfasis en el esfuerzo metódico y el autocontrol, fue una preparación admirable para el trabajo sistemático en negocios, oficinas y fábricas” (p.320).

De hecho para poder transformarse en santo y poder ser elegido por Dios para ser salvado era preciso trabajar: “El trabajo era una prueba para la cual los hombres debían presentarse por propia voluntad; no presentarse voluntariamente era evidencia de que no habían sido llamados” (p.234). Efectivamente, demuestra Walzer, son contemporáneos, en el origen, el liberalismo y el puritanismo inglés, pero son caminos divergentes, aunque coincidan en algunos principios. Por eso dirá Walzer: “El calvinismo no está relacionado con la modernidad, sino con la modernización, es decir, mucho más significativamente con el proceso que con su resultado” (p.33). Y, un poco más adelante concluye: “El calvinismo no fue una ideología liberal, si bien la vida congregacional fue, sin duda, un entrenamiento para el autogobierno y la participación democrática”. (p.318).

José Carlos Martín de la Hoz

Para leer más:

Walzer, Michael (2008) La revolución de los santos. Estudio sobre los orígenes de la política radical, Madrid, Katz,

La discreción de María

2008-06-18T13:25:00.000+02:00

Ángel Cabrero Ugarte

Aprendemos muchas cosas del repaso del evangelio. Bien sabemos que tiene muchas lecturas, de distinto nivel de atención o conocimientos. Un aspecto muy concreto en el que me gusta fijarme es en la discreción de la Virgen. Pongámonos en situación: una mujer muy joven, que vive en una aldea perdida, muy pobre, que está desposada pero todavía no casada, y que de pronto se encuentra con que va a ser la Madre de Dios. Supongamos que no tiene una idea totalmente formada de quien es ese hijo que va a nacer, pero sí sabe, a ciencia cierta, que está embarazada y que no ha sido por obra de varón. ¡Y no se lo dice a nadie! Ni a José.

Podemos pensar en la tendencia tan tremenda que existe en nuestro ambiente al cotilleo, a dar la noticia cuanto antes, a contarlo todo, incluso hinchando un poco el contenido de la novedad. Un deseo de contar basado en buena medida en la vanidad de darme importancia. “Yo me he enterado de esto” y tengo que decirlo cuanto antes. O sea, un afán inútil de novedades.

María va visitar a su prima Isabel para ayudarla, y se encuentra con que ella conoce la noticia. Se sorprende y no se le ocurre más que un canto de humildad: “Porque vio la humildad de su esclava, por eso me llamarán bienaventurada todas las generaciones”. Y de ahí no pasa. No trasciende entre los vecinos de Isabel, que sí están maravillados por los hechos poco normales que rodean el nacimiento de Juan el Bautista. Pero María se mantiene en el anonimato, compartiendo su alegría y su secreto sólo con su prima.

¡Qué afán el nuestro de contar, de decir, de marcarnos el farol! De narrar la última sobre el vecino del 6º que es un poco extravagante. Comunicar antes que nadie las mejoras que se van a realizar en el barrio, o los cambios de los jefes en el trabajo. Y si me quitan la primicia me molesta. Nos estamos contagiando de la carrera mediática por ofrecer la última en cualquier campo, aún a costa de la inoportunidad o incluso de hacer daño a terceros.

María conoce la noticia más grande que han celebrado los tiempos y “guardaba todas estas cosas en su corazón” como nos dice San Lucas. ¿Es posible una actitud más distante a la nuestra con tanto afán de correveidile? Tanto deseo de notoriedad en contraste con la humildad de María, que es la más perfecta de las criaturas, la madre de Dios.

No digamos ya cuando se trata de criticar, de murmurar, de calumniar. Pensamos que somos tan listos y tenemos tantos datos que estamos en condiciones de enjuiciar a todo el mundo, cuando en realidad no sabemos casi nada. Ante la duda nos quejamos de cómo hacen las cosas los demás, murmurando en los pasillos en los descansos del trabajo, en las reuniones de vecinos. Y lo que es más terrible, calumniamos para dejar mal a alguien, para hacer daño, para quedar por encima.

Como todas las virtudes, la discreción exige esfuerzo y lucha, y se aprende poco a poco, pero hay que empezar por tener clara su conveniencia. Para ello no nos vendrá mal fijarnos más en aquella que tenía la gran noticia y no la contó nunca.

Ángel Cabrero Ugarte

Radio Intereconomía, 20 de junio de 2008, 20,25 horas.
Para leer más:

Lewis, C.S. (1998) El perdón y otros ensayos cristianos, Barcelona, Andrés Bello
Benedicto XVI (2006) Deus caritas est, Madrid, Palabra
Pieper, Josef (2003) Las virtudes fundamentales, Madrid, Rialp
Martí García, Miguel Ángel (2001) La tolerancia, Pamplona, Eiunsa

León Tolstoi, "Confesión"

2008-06-13T20:06:00.000+02:00

En junio hablaremos de:

“Confesión”, León Tolstoi
Editorial Acantilado, 2008

«Mi vida es una broma estúpida y cruel que alguien me ha gastado», escribía el autor de Guerra y paz en el cenit de su vida, cuando había alcanzado con sus libros riqueza y celebridad mundial. La desazón profunda que se apodera de Tolstói parece conducirlo inexorablemente hacia el suicidio. Comienza así una búsqueda existencial desesperada que pronto agotará las posibilidades ofrecidas por su siglo a los hombres de su condición.

En un escrito breve Tolstoi expone con maestría todo su itinerario existencial de ida y vuelta, un itinerario que será el de tantos personajes de su época y también de la nuestra.
03-06-2008

Luís Mateo Díez: "La gloria de los niños"

2008-05-03T11:04:00.000+02:00

Libro del mes: "La gloria de los niños", Luis Mateo Díez, Editorial Alfaguara, 2007

Pulgar, es el nombre del protagonista, recibe de su padre moribundo el mandato de reunir a sus otros tres hermanos. A esa tarea se dedica el niño, que tiene a la vez las características de la más tierna infancia y algunos rasgos que lo vinculan a la picaresca española. Quizás todos los niños españoles han sido siempre así. Pulgar se convierte en el prototipo de la inocencia, que siempre es anhelada.

Es un relato dramático, tierno, entrañable, emotivo, intenso, expresionista, imaginativo, inolvidable, comprometido, ingenuo, triste, delicioso, brillante.

Somerset W. Maygham: "El velo pintado"

2008-04-12T11:08:00.000+02:00

ABRIL 2008: "El velo pintado" Somerset W. Maugham, Ed. Bruguera, 2007

Kitty Garstin, joven y bella londinense, cumple sus veinticinco años sin haber alcanzado el objetivo para el que fue educada por su madre: hacer una buena boda. Por temor a que su hermana menor se case antes que ella, contrae matrimonio con un bacteriólogo, un hombre inteligente, educado y moralmente intachable, que la adora pero de quien no está enamorada.

Una historia de infidelidades con un proceso posterior de redención que hacen de esta novela tema de diálogo y polémica.

Edith Wharton: "Santurario"

2008-03-02T12:18:00.000+01:00

Libro de mes: Santuario, Edith Wharton, Ediciones Impedimenta, 2007

Santuario, publicada por primera vez en 1903, es una rarísima novela de Edith Wharton, inédita hasta hoy en castellano. Una obra exquisita, con un problema moral de fondo. Breve pero consistente, la autora consigue que el lector se haga sus preguntas sobre los temas que se tratan.

Una sutil novela "europea", un melodrama de calidad jamesiana, que indaga en los misterios del sacrificio maternal y las deudas del pasado.

Queremos saber tu opinión sobre esta obra y poder dialogar sobre ella.

Presentación

2008-01-13T18:57:00.000+01:00

Este es un sitio creado para dar un espacio propio a las conversaciones sobre libros. Esperamos que la flexibilidad de la web 2.0 nos facilite seguir hilos temáticos, recoger aportaciones anteriores mediante links, traer a este sitio otros tantos que cada uno de nosotros conoce, etc., etc.

Con el tiempo y un poco de paciencia, iremos enriqueciendo el blog.

Mientras tanto... "ustedes tienen la palabra".